tag:blogger.com,1999:blog-6865748672247869722024-03-06T00:36:31.021-05:00TEORIA DEL DERECHOTEORIA DEL DERECHOhttp://www.blogger.com/profile/15818753115117806777noreply@blogger.comBlogger34125tag:blogger.com,1999:blog-686574867224786972.post-82688963332335922872009-11-17T23:48:00.002-05:002009-11-17T23:51:59.862-05:00<div align="center"><span style="font-family:arial;font-size:180%;"><strong><em>EL PROXIMO MARTES</em></strong></span></div><div align="center"><span style="font-family:arial;font-size:180%;"><strong><em>24 DE NOVIEMBRE</em></strong></span></div><div align="center"><span style="font-family:arial;font-size:180%;"><strong><em>A LAS 07:00 AM</em></strong></span></div><div align="center"><span style="font-family:arial;font-size:180%;"><strong><em>EL PROFESOR ESTARE REALIZANDO</em></strong></span></div><div align="center"><span style="font-family:arial;font-size:180%;"><strong><em>EL EXAMEN A LAS PERSONAS QUE FALTARON</em></strong></span></div><div align="center"><span style="font-family:arial;font-size:180%;"><strong><em>DE IGUAL FORMA A LOS INDIVIDUOS QUE TENGAN</em></strong></span></div><div align="center"><span style="font-family:arial;font-size:180%;"><strong><em>DUDAS ACERCA DE LAS NOTAS...</em></strong></span></div><div align="center"><span style="font-family:arial;font-size:180%;"><strong><em></em></strong></span> </div><div align="center"><span style="font-family:arial;font-size:180%;"><strong><em>ULTIMO DIA...</em></strong></span></div><div align="center"><span style="font-family:arial;font-size:180%;"><strong><em>Y NO DIGAS QUE NO TE AVISAMOS...</em></strong></span></div>TEORIA DEL DERECHOhttp://www.blogger.com/profile/15818753115117806777noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-686574867224786972.post-37512686255459066072009-11-10T17:27:00.000-05:002009-11-10T17:30:33.637-05:00PREGUNTAS DEL EXAMEN FINAL. PENDIENTES LA QUE FALTABAN POR CORREGIR<span style="color:#ffffff;">PREGUNTAS DE TEORIA DEL DERECHO<br />APROBADAS POR EL PROFESOR<br />1. ENTRE LA CONCEPCION DE JUSTICIA DE PLATON Y ARISTOTELES?<br />2. ¿QUE ES LA JUSTICIA LEGAL?<br />3. ¿A QUE HACE REFERENCIA EL TERMINO VALORES? DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA JUSTICIA.<br />4. ¿CUANDO ACTUANLOS PRINCIPIOS GENERALES DEL DERECHO?<br />5. EN QUE CONSISTE EL CONCEPTO DE REGLA CONSTITUTIVA.<br />6. POR QUIENES SON CREADAS LAS NORMAS JURIDICAS Y PORQUE NO PRESCRIBEN<br />7. CUALES SON LAS DOS DIFERENCIAS ENTRE NORMAS PRIMARIAS Y SECUNDARIAS SEGÚN BOBBIO<br />8. SEGÚN LA COATIVIDAD Y LA COERCITIVIDAD, LA TEORÍA DE LA CONCEPCIÓN CON Q CHOCA?<br />9. EN CUANTOS TIPOS DE QUIEBRE INCURRIÓ LA TEORÍA DE LA COACCIÓN; MENCIÓNELAS Y EXPLIQUE CADA UNA DE ELLAS.<br />10. CUAL ES LA TEORÍA DE VON WRIGHT SEGÚN LAS NORMAS JURÍDICAS DE ENTIDADES JURÍDICAS?<br />11. SEGÚN LA NORMA JURÍDICAS COMO ENTIDAD LINGÜÍSTICA, LA NORMA TIENE TRES POSICIONES CUALES SON:<br />12. CUALES FUERON LOS CRITERIOS Q UTILIZARON LAS RELACIONES ENTRE EL USO SOCIAL Y EL DERECHO?<br />13. CUAL ES LA DIFERENCIA ENTRE HISTORICISMO JURÍDICO Y EL POSITIVISMO JURÍDICO?<br />14. CUALES SON LAS TRES ETAPAS SUCESIVAS DE LA TRAYECTORIA DE L DERECHO Y LA FUERZA?<br />15. ¿QUE SE ENTIENDE POR SE ENTIENDE POR PENSAMIENTO JURIDICO?<br />16. ¿CUÁL ES EL PAPEL FUNDAMENTAL DEL PENSAMIENTO JURIDICO?<br />17. ¿QUE ES EL DERECHO?<br />18. ¿EN QUE CONSISTE EL DERECHO COMO INSTRUMENTO DE DOMINIO Y /O LIBERTAD.<br />19. ¿COMO INFLUYE EL SENTIMEINTO JURIDICO COMO PARTICIPACION POPULAR EN EL DERECHO?<br />20. QUIEN FUE EL BURGUES GENTILHOMBRE DE MOLIERE?<br />21. ¿CUÁLES ON LAS PRINCIPALES TESIS DEL PENSAMIENTO JURIDICO Y EN QUE CONSISTEN?<br />22. ES EVIDENTE QUE LA PALABRA “DERECHO” NO POSEE UN SENTIDO UNÍVOCO; ENTONCES, COMO PODEMOS DEFINIR LA PALABRA “DERECHO”?<br />23. LAS DEFINICIONES NOMINALES NO SE HALLAN A INDIVIDUALIZAR EL CONCEPTO VERDADERO, SINO QUE TIENDE A COMPROBAR CUALES SON LOS SIGNIFICADOS LINGÜÍSTICOS USUALES DE LA EXPRESIÓN “DERECHO”. ESTAS DEFINICIONES NOMINALES SE DIVIDEN EN 2 RAMAS, CUALES SON?<br />24. LAS DEFINICIONES EXPLICATIVAS SE UTILIZAN CUANDO SE TRATA DE CONCEPTOS QUE SE HALLAN EN LOS PUNTOS CLAVE DE UNA CULTURA, SOBRE LOS QUE SE CONSIDERAN LOS PLANTEAMIENTOS Y ORIENTACIONES FUNDAMENTALES CONSTITUTIVOS DE LA MISMA. LAS DEFINICIONES EXPLICATIVAS SE DIVIDEN EN 2 RAMAS, DEFINICIONES EN SENTIDO HISTÓRICO Y EN SENTIDO CRITICO, EN QUE CONSISTE CADA UNA?<br />25. EL DERECHO POSEE UNA INCUESTIONABLE SIGNIFICACIÓN SOCIAL, NORMATIVA Y AXIOLÓGICA, ESTAS 3 SON CONOCIDAS COMO:<br />26. ESTA DEFINICIÓN SE BASA EN UNO O UNA SERIE DE EJEMPLOS SIN QUE SU ALCANCE PUEDA EXTENDERSE ARBITRARIAMENTE MÁS ALLÁ DE LOS MISMOS.<br />27. EN QUE CONSISTE EL TRIDIMENSIONALISMO JURÍDICO EXPLIQUE CADA UNO?<br />28. CÓMO SE DEFINE EL ECLECTICISMO?<br />29. PARA EL POSITIVISMO JURÍDICO COMO SE IDENTIFICA EL DERECHO?<br />30. EL VALOR DE LA JUSTICIA ENTENDIDO EN UN SENTIDO AMPLIO, A TENOR DE LAS TENDENCIAS DOCTRINALES, EXPRESA LAS EXIGENCIAS DEL ETHOS SOCIAL, DEL BIEN COMÚN; ESTE VALOR COMO SE CONSTITUIRÁ A NIVEL DEL DERECHO EN LA SOCIEDAD?<br />31. LA DIMENSIÓN SOCIAL DEL DERECHO CONSTITUYE EL NÚCLEO TEMÁTICO DE LA SOCIOLOGÍA JURÍDICA, DE ACUERDO A LO ANTERIOR, CÓMO SE PUEDE DEFINIR DICHA DISCIPLINA (SOCIOLOGÍA JURÍDICA)?<br />32. LA DIMENSIÓN CIENTÍFICA DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO, A QUÉ HACE REFERENCIA?<br />33. A QUÉ SE REFIERE EL AUTOR CUANDO HABLA DEL DERECHO COMO NORMA IMPERATIVA O DISPOSICIONES VIGENTES EN UN GRUPO O COMUNIDAD SOCIAL?<br />34. EN EL SENTIDO OBJETIVO COMO SE ENTIENDE Y A QUE SE HACE REFERENCIA EL TERMINO DERECHO.<br />35. QUE ES EL DERECHO SUBJETIVO.<br />36. CUALES SON LAS 4 TESIS O TEORIAS QUE DURANTE EL SIGLO XIX CONFIGURARON LA DIMENSION Y EL ALCANCE DEL DERECHO SUBJETIVO. Y EXPLIQUE CADA UNA<br />37. QUE ES LA TEORIA DE LA VOLUNTAD Y QUIEN SOSTUVO ESTA TESIS.<br />38. QUÉ SON LOS DERECHOS DE LA PERSONALIDAD.<br />39. QUE SON LOS DERECHOS SUBJETIVOS PATRIMONIALES.<br />40. CUALES SON LOS CUATRO SIGNIFICADOS TECNICO - JURIDICOS QUE ENUNCIA EL TRATADISTA ESTADOUNIDENSE W. H. HOHFELD.<br />41. SEGÚN EL AUTOR DONDE RESIDE EL PROBLEMA BÁSICO DEL DEBER JURÍDICO?<br />42. CUÁLES SON LAS DOS TENDENCIAS FUNDAMENTADAS EN EL DEBER JURÍDICO?<br />43. EN QUE SE FUNDAMENTA EL DEBER JURÍDICO SEGÚN RECASENS?<br />44. DEFINA DERECHO PÚBLICO Y DERECHO PRIVADO<br />45. CUÁL ES LA CONCEPCIÓN DE DERECHO SEGÚN RUIZ-GIMÉNEZ?<br />46. CUÁLES SON LAS CONFUSIONES EXISTENTES SEGÚN RECASENS RESPECTO AL DEBER JURÍDICO?<br />47. QUE SE ENTIENDE POR IUSNATURALISMO?<br />48. CUAL ES LA CONCEPCIÓN DE DERECHO POSITIVO SEGÚN L. LEGAZ?<br />49. COMO SE DEFINEN LAS NORMAS EN EL PLANO ONTOLÓGICO O DE LA TEORÍA DEL DERECHO?<br />50. EN QUE CONSISTE LA DOCTRINA DE LA " NATURALEZA DE LAS COSAS " :<br />51. EXPLIQUE EL ESCEPTICISMO ÉTICO PROPUESTO POR CARLOS SANTIAGO NINO REFERENTE A LA CONCEPCIÓN POSITISTA<br />52. A QUE HACE REFERENCIA EL DUALISMO JURÍDICO O DOBLE ORDEN JURÍDICO?<br />53. SEGÚN EL PROFESOR PÉREZ LUÑO CUÁLES SON LAS DOS GRANDES VERSIONES DEL IUSNATURALISMO. Y EXPLIQUE CADA UNA<br />54. SEGÚN EL MARXISMO COMO SE CONSIDERA EL DERECHO?<br />55. COMO ES CONSIDERADO EL DERECHO Y EL ESTADO? EN QUÉ TEORÍA????<br />56. SEGÚN LA TEORÍA MARXISTA LA HISTORIA ES EL RESULTADO DE..?<br />57. DECIR CUATRO (4) CATEGORÍAS JURÍDICAS? Y EXPLICARLAS<br />58. EN QUE SE BASA EL REALISMO JURÍDICO?<br />59. CUAL ES LA TESIS DEL USO ALTERNATIVO DEL DERECHO?<br />60. ¿QUÉ ADVIERTE PÉREZ LUÑO SOBRE LAS NUEVAS COORDENADAS ANTIFORMALISTAS DEL DERECHO? <br />61. ¿NOMBRE LOS 3 SISTEMAS NORMATIVOS QUE RIGEN LA CONDUCTA PRÁCTICA Y EXPLÍQUELAS?<br />62. ¿EXPLIQUE PORQUE LA EVOLUCIÓN DEL ETHOS (ÉTICA) EMERGE DE LA CULTURA?<br />63. ¿EN QUÉ CONSISTE LA ETICIDAD?<br />64. ¿COMO ORGANIZABA LA DIOSA DE LA JUSTICIA [THEMIS] LA CONVIVENCIA EN GRECIA?<br />65. ¿QUÉ SON LAS XII TABLAS EN ROMA?<br />66. ¿PORQUE LA REFORMA PROTESTANTE REPRESENTO LA DEFINITIVA RUPTURA DE LA UNIDAD ESPIRITUAL CRISTIANA?<br />67. ¿PORQUE MARSILIO DE ADUA DESEMPEÑO UN PAPEL DECIDIDO Y DECISIVO?<br />68. ¿PORQUE EL ENCUENTRO DE AMERICA PLANTEO CUESTIONES INÉDITAS QUE ESTIMULARON EL EJERCICIO LIBRE DE LA RAZÓN?<br />69. ¿PORQUE LA NATURALEZA Y LA RAZÓN FUERON SÍMBOLOS EMBLEMÁTICOS DEL MOVIMIENTO ILUSTRADO DEL SIGLO XVIII ?<br />70. ¿PORQUE EL POSITIVISMO JURÍDICO CONTRIBUYO LA SEPARACIÓN ENTRE MORAL Y DERECHO ?<br />71. ¿PORQUE JHON LOCKE CON SU DOCTRINA DE LOS DERECHOS NATURALES FACULTA VIDA, LIBERTAD Y PROPIEDAD?<br />72. ¿PORQUE HUGO GROCIO ES CONSIDERADO CONTINUADOR Y CULMINADOR DEL PROGRAMA IUSNATURALISTA DE LOS CLÁSICOS HISPANOS<br />73. ¿POR QUÉ SE DICE QUE ESTAMOS EN UNA TRANSFORMACIÓN DE VALORES Y PRESUPUESTOS POLÍTICOS, DONDE EL ESTADO SE ESTÁ VIENDO COMPROMETIDO O AFECTADO EN UNA CULTURA POSTMODERNA?<br />74. ¿ES POSIBLE TRAZAR UNA CLARA Y COMPLETA DELIMITACIÓN ENTRE EXPERIENCIA JURÍDICA Y REGLAS DE LA MORAL. POR QUÉ?<br />75. ¿EXPLIQUE ALGUNAS DIFERENCIAS RELATIVAS ENTRE MORAL Y DERECHO?<br />76. HERBERT HART, DEFINE EL PROCESO TENDENTE A LA DESCRIMINALIZACIÓN DE CONDUCTAS QUE ANTES ERA CONSIDERADAS COMO ATENTATORIAS A LAS BUENAS COSTUMBRES<br />77. ¿CUÁLES SON ESAS CAUSAS QUE GENERAN UNA DESCRIMINALIZACIÓN DE CONDUCTAS HOY EN DÍA?<br />78. ¿CREE USTED QUE LA MORAL ES UN FENÓMENO SOCIAL O NETAMENTE INDIVIDUAL, EXPLIQUE EL POR QUÉ?<br />79. SEGÚN LA TEORÍA DE HANS KELSEN SOBRE AUTONOMÍA; ¿ES POSIBLE QUE CADA SUJETO CREE UN SISTEMA DE MORALIDAD INDEPENDIENTE Y SEPARADO DE NORMAS HETERÓNOMAS. EXPLIQUE SU RESPUESTA?<br />80. ¿DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE AFIRMACIÓN: “ LA LIBERTAD POLÍTICA SE TRADUCE EN UN EJERCICIO DE LA AUTONOMÍA POLÍTICA”, PODRÍAMOS DEDUCIR QUE AL SOMETERME A UNA LEY, ESTOY SIENDO LIBRE. POR QUÉ?<br />81. NOMBRAR LOS CUATRO MODELOS DE ARTICULACIÓN DE LAS RELACIONES ENTRE DERECHO, MORAL Y POLÍTICA.<br />82. QUE ES IUSNATURALISMO?<br />83. PORQUE HANS KELSEN ES CONSIDERADO EL PENSADOR MÁS REPRESENTATIVO DE LAS SEPARACIÓN RADICAL?<br />84. EN EL PRIMER MODELO DE SEPARACIÓN RADICAL EN RELACIONES ENTRE DERECHO, MORAL Y POLÍTICA A QUE SE HACE REFERENCIA?<br />85. CUÁL ES LA HIPÓTESIS DE HERBERT HART EN EL SEGUNDO MODELO (SEPARACIÓN RELATIVA) EN RELACIONES ENTRE DERECHO, MORAL Y POLÍTICA<br />86. CUÁL ES EL PLANTEAMIENTO DE RONALD DWORKN EN EL CUARTO MODELO (INTEGRACIÓN RELATIVA) EN RELACIONES ENTRE DERECHO, MORAL Y POLÍTICA.<br />87. CUÁL ES LA DIFERENCIA ENTRE DERECHO MORAL Y DERECHO POLÍTICO?<br />88. ¿CUÁL ES LA DIFERENCIA DE LAS COSTUMBRES SOCIALES Y DE LAS COSTUMBRES JURÍDICAS<br />89. ¿CUÁLES SON LAS TRES POSTURAS O ACTITUDES QUE ENTRAÑAN ESFUERZOS POR RESOLVER LA DISTINCIÓN ENTRE COSTUMBRES SOCIALES Y JURÍDICAS.<br />90. CUÁL ES LA CONEXIÓN ENTRE EL DERECHO Y LA FUERZA<br />91. QUE ES COACCIÓN Y COERCITIVIDAD<br />92. QUE TEORÍA EXPLICA LA FUNCIÓN DE LAS COSTUMBRES SECUNDUM LEGEM.<br />93. EN EL ÁMBITO DOCTRINAL DEL POSITIVISMO JURÍDICO, COMO HA SIDO EN TENDIDO EL DERECHO?<br />94. CUÁLES SON LAS CUALIDADES ESENCIALES DEL DERECHO , EXPLICARLAS?<br />95. LA COACCIÓN IMPONE LA APLICACIÓN DE LA NORMA?<br />96. CUALES ES LA DEFINICIÓN DE PODER DE MARX WEBER?<br />97. SEGÚN KELSEN QUE DIFERENCIA EL ORDENAMIENTO NORMATIVO DEL ORDENAMIENTO JURÍDICO<br />98. QUE ES EL ESTADO DE DERECHO<br />99. EN QUÉ CONSISTE LOS MANDATOS DE LOS PODERES JURÍDICOS<br />100. QUE SON LAS NORMAS SEGÚN BOBBIO?<br />101. ¿CUALES SON LAS POSIBLES CONCEPCIONES LINGÜÍSTICAS DE LA NORMA?<br />102. ¿NOMBRE LOS TIPOS DE LENGUAJE?<br />103. ¿PARA SAVIEGNY QUE ES EL DERECHO COMO LENGUAJE EN LA ESCUELA HISTÓRICA?<br />104. ¿SEGÚN JEREMY BENTINAM QUE ES EL DERECHO?<br />105. ¿COMO AUSTIN CONCIBE LA NORMA JURÍDICA?<br />106. ¿SEGÚN AUSTIN QUE ES LA SANCIÓN?<br />107. KARL OLIVECRONA ARGUMENTO QUE UN ESTADO NO PUEDE EXISTIR SIN ORGANIZACIÓN DE PODER Y UN CONJUNTO DE NORMAS QUE REGULA TAL ORGANIZACIÓN, SIN UN ORDENAMIENTO JURÍDICO, AL QUE EL SOBERANO DEL ESTADO DEBE SOMETERSE. DEL TEXTO ANTERIOR SE PUEDE DEDUCIR QUE?<br />108. KELSEN RESALTO EN LA TEORÍA GENERAL DEL DERECHO Y ESTADO QUE LAS NORMAS JURÍDICAS NO PIERDEN SU VALIDEZ POR EL HECHO DE QUE DURANTE SU VIGENCIA DEJEN DE CORRESPONDERSE CON LA VOLUNTAD DE QUIENES EN SU MOMENTO LAS CREARON. SI NO QUE LA VIGENCIA DE LA NORMA SE BASA EN?<br />109. ¿QUÉ CONCEPCIÓN TIENE ROSS SOBRE LA VALIDEZ DE LAS NORMAS?<br />110. ¿CÓMO ES POSIBLE LA VALIDEZ DE UNA NORMA?<br />111. ¿CUALES SON LOS ELEMENTOS O FACTORES DE LA NORMA?<br />112. ¿PORQUE LA NATURALEZA APOFÁNTICA DE LAS NORMAS ES DEFENDIDA POR KALINOWSKI?<br />113. ¿CUÁL ES LA CONCEPCIÓN DE KELSEN REFERENTE AL "ACTO DE VOLUNTAD"?<br />114. ¿POR QUIENES SON CREADAS LAS NORMAS JURÍDICAS<br />115. ¿CÓMO DEFINE HART EL ORDENAMIENTO JURÍDICO?<br />116. ¿EL DERECHO SUBJETIVO SE DEFINE COMO?<br />117. ¿SEGÚN KELSEN EN “LA TEORÍA PURA DEL DERECHO ¿PRESCRIBE ACERCA DE LOS DERECHOS SUBJETIVOS Y OBJETIVOS?<br />118. ¿OTRA FORMA DE VER EL DERECHO A PARTIR DE UN INTERÉS INDIVIDUAL ES?<br />119. REFIRIÉNDOSE TAMBIÉN A LA CONCEPCIÓN ELEMENTAL Y PREVIA DEL DERECHO, ESTO SE NOS APARECE COMO ALGO DELIMITADO POR TRES COORDENADAS PRINCIPALES 1) SE REFIERA A LA VIDA HUMANA EN SU DIMENSIÓN ESPIRITUAL, VALORATIVA, TEOLÓGICA O DE FINALIDADES. 2) CONCIERNE AL SER HUMANO COMO SER CONVIVIENTE O SOCIAL, NO EN CUANTO INDIVIDUO AISLADO. 3) SE INSERTA EN EL PLANO LOS MANDATOS O IMPERATIVOS, NO EN EL DE LOS CONSEJO O EXHORTACIONES. ESTAS TRES COORDENADAS HACEN REFERENCIA A QUÉ?<br />120. LAS TRES DIMENSIONES BÁSICAS DEL DE DERECHO, SOCIAL, NORMA, VALOR PODRÍAN SER COMPLETADAS POR UNA CUARTA DIMENSIÓN CUAL SERÍA ESA CUARTA DIMENSIÓN?<br />121. ¿LAS 3 FUENTES DEL IUSNATURALISMO RACIONALISTA SON?</span>TEORIA DEL DERECHOhttp://www.blogger.com/profile/15818753115117806777noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-686574867224786972.post-83711133971372986252009-10-13T08:22:00.000-05:002009-10-13T08:23:00.030-05:00TEORIA DEL DERECHOhttp://www.blogger.com/profile/15818753115117806777noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-686574867224786972.post-35263741250959839002009-10-10T01:10:00.001-05:002009-10-10T01:13:35.953-05:00<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; color: rgb(102, 51, 102);font-family:webdings;"><span style="font-size:100%;"><span style="">
<br /></span></span></p><meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CPRINCE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <o:officedocumentsettings> <o:relyonvml/> <o:allowpng/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CPRINCE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CPRINCE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> 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MOVIMIENTO DEL DERECHO LIBRE <o:p></o:p></span></p><div face="arial" style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;font-family:arial;"><span style="color: rgb(102, 51, 102);font-size:100%;" >PAULA ALEJANDRA ASUAD <o:p></o:p></span></p><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;font-family:arial;"><span style="color: rgb(102, 51, 102);font-size:100%;" >El derecho libre era una forma de interpretar la norma por medio de jurisprudencia de acuerdo al caso, a donde se le daba la libertad al juez de dar su concepto para dictar las sentencias. En caso de lagunas, debía investigar, para resolver cualquier conflicto de interés que imperaban en la comunidad (bienestar social), a donde daban cabida a el derecho natural ( se buscaba el bienestar común y no el personal teniendo en cuenta también que era flexible y ajustable, es decir , a medida que pasara el tiempo estos intereses se ajustaban al medio). Será que ¿algunos autores apoyarían el derecho libre?<o:p></o:p></span></p><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;font-family:arial;"><span style="color: rgb(102, 51, 102);font-size:100%;" >En Francia el celebre jurista FRANÇOIS GENY decía que, el legislador era obligado por el texto de la ley escrita. Por otro lado KANTOROWICZ decía que era del juez la creación de las leyes aplicables a cada caso no escrito por el derecho, pero que el juez no hace parte<span style=""> </span>del derecho formal ya que la albor de el es hacer cumplir la norma, es decir, el juez debe utilizar el derecho de acuerdo al entorno o la realidad social, pero sin que el juez se deje llevar por sus pasiones y no se preocupe por lo justo, sino que haga su propia justicia. Además hay algunos pensadores que tienen conceptos sobre el derecho libre uno de ellos es ALF ROSS quien reconoció expresamente que el derecho libre<span style=""> </span>se encuentra mas cerca<span style=""> </span>de las teorías positivistas (consideran al derecho como una creación del hombre) que no de las naturalistas (el derecho no se creaba sino que había que buscarlo y aplicarlo). THOMAS HOBBIES y JHEREMIAS BENTHAM pensaron que el derecho era valido cuando lo aplicaba la autoridad y que la moral no tenía que ver con las decisiones legales.<o:p></o:p></span></p><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;font-family:arial;"><span style="color: rgb(102, 51, 102);font-size:100%;" >En conclusión aunque estos pensadores estuvieron de acuerdo, hay cosas que se pueden aplicar a nuestro derecho actual, como la interpretación doctrinal y objetiva que se le hace<span style=""> </span>a la ley, pero dejando a un lado su concepto personal, es decir no dejarse llevar por pasiones<span style=""> </span>vanas, sin embargo, la ley puede ser mejor interpretada que por el que la creo, ya que la ley puede ser mas inteligente que el autor, tiene que serlo. Es hay donde cabe decir que el juez no puede estar por encima de la ley, ya que la ley<span style=""> </span>también <span style=""> </span>debe obligar al juez.<b style=""><o:p></o:p></b></span></p><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; color: rgb(102, 51, 102); text-align: justify;font-family:webdings;"><span style="font-size:100%;"><span style="">"<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Iuspositivismo">http://es.wikipedia.org/wiki/Iuspositivismo</a>"<a style="color: rgb(102, 51, 102);" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:Categor%C3%ADas" title="Especial:Categorías">Categoría</a><span style="color: rgb(102, 51, 102);">: </span><a style="color: rgb(102, 51, 102);" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Categor%C3%ADa:Filosof%C3%ADa_del_Derecho" title="Categoría:Filosofía del Derecho">Filosofía del Derecho</a><o:p style="color: rgb(102, 51, 102);"></o:p></span></span></p><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> <span style="font-size:100%;"><span style=""><a style="color: rgb(102, 51, 102);" href="http://www.articuloz.com/otro-articulos/kantorowicz-en-el-derecho-893203.htmlhttp:/e-spacio.uned.es/fez/eserv.php?pid=bibliuned:BFD-2001-18-11F12301&dsID=PDF">http://www.articuloz.com/otro-articulos/kantorowicz-en-el-derecho-893203.htmlhttp://e-spacio.uned.es/fez/eserv.php?pid=bibliuned:BFD-2001-18-11F12301&dsID=PDF</a></span></span></div><span style="font-size:85%;"> </span>TEORIA DEL DERECHOhttp://www.blogger.com/profile/15818753115117806777noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-686574867224786972.post-24323172417708252372009-10-09T23:20:00.003-05:002009-10-09T23:28:55.318-05:00<div align="center"><strong><span style="color:#000099;">Sociología del Derecho</span></strong></div><div align="center"><span style="color:#000099;"></span></div><div align="center"><span style="color:#000099;"></span></div><div align="justify"><span style="color:#000099;">La Sociología del Derecho o como también llamada sociología jurídica, es la disciplina que estudia los problemas, las implicaciones, y todo aquello que concierne a las relaciones entre el </span><a title="Derecho" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Derecho"><span style="color:#000099;">Derecho</span></a><span style="color:#000099;"> y la </span><a title="Sociedad" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad"><span style="color:#000099;">sociedad</span></a><span style="color:#000099;">. A diferencia de la </span><a title="Teoría del Derecho" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_del_Derecho"><span style="color:#000099;">Teoría del Derecho</span></a><span style="color:#000099;"> y de la </span><a title="Filosofía política" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_pol%C3%ADtica"><span style="color:#000099;">Filosofía política</span></a><span style="color:#000099;">, el principal problema u objeto de estudio de la sociología jurídica es el de la eficacia del derecho.</span><a style="mso-footnote-id: ftn1" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftn1" name="_ftnref1"><span style="color:#000099;">[1]</span></a></div><div align="justify"><br /><span style="color:#000099;">La sociología jurídica es para algunos, una rama de la </span><a title="Sociología" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sociolog%C3%ADa"><span style="color:#000099;">sociología</span></a><span style="color:#000099;"> general. Para otros, es una disciplina del derecho. A nivel general es una </span><a title="Perspectiva de sociología (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Perspectiva_de_sociolog%C3%ADa&action=edit&redlink=1"><span style="color:#000099;"><span id="SPELLING_ERROR_0" class="blsp-spelling-error">aproximación</span> sociológica</span></a><span style="color:#000099;"> al derecho.</span></div><span style="color:#000099;"><div align="justify"><br />· Entre uno de los más importantes fundadores o quizá el único fundador de la escuela sociológica del derecho encontramos a <span id="SPELLING_ERROR_1" class="blsp-spelling-error">Émile</span> <span id="SPELLING_ERROR_2" class="blsp-spelling-error">Durkheim</span>.</div><div align="justify"><br /><span id="SPELLING_ERROR_3" class="blsp-spelling-error">Émile</span> <span id="SPELLING_ERROR_4" class="blsp-spelling-error">Durkheim</span> Nació el 15 de abril de 1858 en </span><a title="Épinal" href="http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89pinal"><span style="color:#000099;"><span id="SPELLING_ERROR_5" class="blsp-spelling-error">Épinal</span></span></a><span style="color:#000099;"> </span><a title="Francia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Francia"><span style="color:#000099;">Francia</span></a><span style="color:#000099;"> y muere el </span><a title="15 de abril" href="http://es.wikipedia.org/wiki/15_de_abril"><span style="color:#000099;">15 de abril</span></a><span style="color:#000099;"> </span><a title="1858" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1858"><span style="color:#000099;">1858</span></a><span style="color:#000099;"> en </span><a title="París" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Par%C3%ADs"><span style="color:#000099;">París</span></a><span style="color:#000099;"> Francia el </span><a title="15 de noviembre" href="http://es.wikipedia.org/wiki/15_de_noviembre"><span style="color:#000099;">15 de noviembre</span></a><span style="color:#000099;"> </span><a title="1917" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1917"><span style="color:#000099;">1917</span></a><span style="color:#000099;">. Uno de los fundadores de la </span><a title="Sociología" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sociolog%C3%ADa"><span style="color:#000099;">sociología</span></a><span style="color:#000099;"> moderna, junto a </span><a title="Max Weber" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Max_Weber"><span style="color:#000099;"><span id="SPELLING_ERROR_6" class="blsp-spelling-error">Max</span> <span id="SPELLING_ERROR_7" class="blsp-spelling-error">Weber</span></span></a><span style="color:#000099;"> y </span><a title="Karl Marx" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Marx"><span style="color:#000099;"><span id="SPELLING_ERROR_8" class="blsp-spelling-error">Karl</span> <span id="SPELLING_ERROR_9" class="blsp-spelling-error">Marx</span></span></a><span style="color:#000099;">. Fundador de la primera revista dedicada a las </span><a title="Ciencias sociales" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ciencias_sociales"><span style="color:#000099;">ciencias sociales</span></a><span style="color:#000099;">, el </span><a title="Année Sociologique" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ann%C3%A9e_Sociologique"><span style="color:#000099;"><span id="SPELLING_ERROR_10" class="blsp-spelling-error">Année</span> <span id="SPELLING_ERROR_11" class="blsp-spelling-error">Sociologique</span></span></a><span style="color:#000099;">, con el cual también se identifica al grupo de estudiosos que desarrolló su programa de investigación sociológica.</span><a style="mso-footnote-id: ftn2" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="color:#000099;">[2]</span></a></div><div align="justify"><br /><span style="color:#000099;">También encontramos entre unos de los más grandes juristas del mundo, al señor <span id="SPELLING_ERROR_12" class="blsp-spelling-error">Rudolf</span> <span id="SPELLING_ERROR_13" class="blsp-spelling-error">von</span> <span id="SPELLING_ERROR_14" class="blsp-spelling-error">Ihering</span>.</span></div><span style="color:#000099;"><div align="justify"><br />Este señor nace el 22 de agosto de 1818 en <span id="SPELLING_ERROR_15" class="blsp-spelling-error">Aurich</span> y muere el 17 de septiembre de 1892 en </span><a title="Göttingen" href="http://es.wikipedia.org/wiki/G%C3%B6ttingen"><span style="color:#000099;"><span id="SPELLING_ERROR_16" class="blsp-spelling-error">Göttingen</span></span></a><span style="color:#000099;">, Fue un ilustre </span><a title="Jurista" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jurista"><span style="color:#000099;">jurista</span></a><span style="color:#000099;"> </span><a title="Alemania" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Alemania"><span style="color:#000099;">alemán</span></a><span style="color:#000099;"> así como uno de los mayores </span><a title="Filosofía del derecho" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_del_derecho"><span style="color:#000099;">filósofos del Derecho</span></a><span style="color:#000099;"> de </span><a title="Europa" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Europa"><span style="color:#000099;">Europa</span></a><span style="color:#000099;"> y de la historia jurídica continental.</span></div><span style="color:#000099;"><div align="justify"><br />Fue maestro en un primer momento, de la dogmática </span><a title="Pandectística" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pandect%C3%ADstica"><span style="color:#000099;"><span id="SPELLING_ERROR_17" class="blsp-spelling-error">pandectística</span></span></a><span style="color:#000099;">, fue después fundador y autor eminente de la </span><a title="Sociología del Derecho" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sociolog%C3%ADa_del_Derecho"><span style="color:#000099;">sociología del Derecho</span></a><span style="color:#000099;">. Sus teorías tuvieron gran trascendencia e influencia en el desarrollo de la doctrina jurídica moderna, especialmente en los campos del </span><a title="Derecho civil" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_civil"><span style="color:#000099;">Derecho civil</span></a><span style="color:#000099;">, </span><a title="Derecho penal" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_penal"><span style="color:#000099;">penal</span></a><span style="color:#000099;"> y </span><a title="Derecho constitucional" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_constitucional"><span style="color:#000099;">constitucional</span></a><span style="color:#000099;">.</span><a style="mso-footnote-id: ftn3" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="color:#000099;">[3]</span></a></div><div align="justify"><br /><span style="color:#000099;">En conclusión y para <span id="SPELLING_ERROR_18" class="blsp-spelling-error">complem</span></span><span style="color:#000099;"><span id="SPELLING_ERROR_19" class="blsp-spelling-error">entar</span> este tema podemos afirmar que estas tendencias siempre han procurado buscar un rigor lógico, una mejor coherencia científica en la <span id="SPELLING_ERROR_20" class="blsp-spelling-error">fundamentación</span> del derecho, lo que representa un factor positivo y de gran beneficencia para la teoría del derecho. </span></div><div align="justify"><span style="color:#000099;"><br />Claro está que también muchas tendencias han contribuido a <span id="SPELLING_ERROR_21" class="blsp-spelling-error">absolutizar</span> la metodología lógico-formal y conceptual normativa acerca del derecho, negando la posibilidad de mirar otras perspectivas, como la referencia a una realidad social a un determinado sistema de valores, practicando unilateralmente <span id="SPELLING_ERROR_22" class="blsp-spelling-error">reduccionismo</span> del derecho a su validez puramente formal.<br /><br /><br /><br /><br /><br />CARLOS <span id="SPELLING_ERROR_23" class="blsp-spelling-error">ANDRES</span> <span id="SPELLING_ERROR_24" class="blsp-spelling-error">DAROCH</span><br />GRUPO 14<br /><span id="SPELLING_ERROR_25" class="blsp-spelling-error">TEORIA</span> DEL DERECHO<br /><br /></span><a style="mso-footnote-id: ftn1" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="color:#000099;">[1]</span></a><span style="color:#000099;"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sociolog%C3%ADa_del_Derecho"><span style="color:#000099;">http://es.wikipedia.org/wiki/Sociolog%C3%ADa_del_Derecho</span></a><br /><a style="mso-footnote-id: ftn2" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="color:#000099;">[2]</span></a><span style="color:#000099;"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89mile_Durkheim"><span style="color:#000099;">http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89mile_Durkheim</span></a><br /><span style="color:#000099;"></span><a style="mso-footnote-id: ftn3" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="color:#000099;">[3]</span></a><span style="color:#000099;"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Rudolf_von_Ihering"><span style="color:#000099;">http://es.wikipedia.org/wiki/Rudolf_von_Ihering</span></a><br /><span style="color:#000099;"></span></div>TEORIA DEL DERECHOhttp://www.blogger.com/profile/15818753115117806777noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-686574867224786972.post-17929483740815498662009-10-09T23:12:00.002-05:002009-10-09T23:17:43.810-05:00<div align="center"><strong><span style="font-family:arial;color:#ff0000;">CONCEPCION DEL POSITIVISMO JURIDICO </span></strong></div><div align="center"><strong><span style="font-family:arial;color:#ff0000;">DE NORBERTO BOBBIO</span></strong></div><strong><span style="font-family:Arial;"></span></strong><div align="justify"><br /><span style="color:#000099;">El filosofo Italiano Norberto Bobbio nació en Turín el 18 de octubre de 1909, ahí falleció en el 9 de enero de 2004, abogado y filosofo, es uno de los grandes pensadores de este siglo, defendió el individualismo frente al estado, quien en su opinión decía que este siglo se ha caracterizado por la violencia, igualmente que el mundo hoy nos resulta cada vez más incomprensible y menos transparente, afirma que cuanto más sabemos mas consientes somos de nuestra ignorancia.</span><a style="mso-footnote-id: ftn1" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftn1" name="_ftnref1"><span style="color:#000099;">[1]</span></a></div><div align="justify"><span style="color:#000099;"></span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#000099;">La obra de Bobbio se caracteriza por la conjunción de dos valores que para él deben ir juntos, la libertad y la justicia. Se puede enmarcar su pensamiento dentro de la corriente denominada liberal-socialista que sostiene que son necesarios derechos sociales fundamentales como educación, trabajo y salud como condición previa para un mejor ejercicio de la libertad.</span></div><p align="justify"><span style="color:#000099;">Podemos decir que hay dos autores muy influyentes en su obra: el pensador austriaco Kelsen, especialmente en el área del Derecho y el autor del “Leviatán” Thomas Hobbes, especialmente en el área de la Teoría Política.</span><a style="mso-footnote-id: ftn2" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="color:#000099;">[2]</span></a></p><p align="justify"><br /><span style="color:#000099;">Bobbio dentro de la concepción de positivismo jurídico afirma que este ha tomado dos direcciones: la iusnaturalista y la realista, considerando que ambas direcciones implican notas anti formalistas, la primera se propone como una teoría jurídica porque define al Derecho a través de su contenido y finalidad y en la segunda ubica al derecho positivo junto a un derecho diverso llamado derecho espontaneo en el cual emana directamente el comportamiento de los sujetos, este último se propone como una crítica al formalismo de las fuentes del derecho, según la cual el derecho seria lo establecido en determinadas circunstancias y según los procedimientos particulares por los órganos de producción jurídica disciplinados por las normas de producción normativa.</span></p><p align="justify"><br /><span style="color:#000099;">Bobbio distingue tres aspectos del positivismo jurídico:</span></p><p align="justify"><br /><span style="color:#000099;">1. Como modo de acercarse al estudio del derecho: Bobbio nos hace entender al positivismo como algo diverso del método ya que no importan en este las técnicas o instrumentos de investigación sino mas bien debemos atender a la delimitación del objeto de la investigación, lo que develara la inclinación hacia unos problemas y una actitud determinada frente a la función de la investigación.</span></p><p align="justify"><br /><span style="color:#000099;">2. Como teoría del derecho: debemos entender como “teoría” un conjunto de aseveraciones vinculadas entre sí con las cuales cierto grupo de fenómenos son descritos interpretados y llevados a un nivel muy alto de generalización y unificación dentro de un sistema jurídico coherente.</span></p><p align="justify"><br /><span style="color:#000099;">3. Como ideología de la justicia: debemos entender por “ideología” cierta toma de posición frente a la realidad dada, todo lo cual se basa en un sistema más o menos consiente de valores, expresado en juicios que tienden a ejercer influencia sobre la realidad.</span><a style="mso-footnote-id: ftn3" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="color:#000099;">[3]</span></a></p><p align="justify"><br /><span style="color:#000099;">Es importante resaltar que estos tres aspectos no se relacionan aunque forman parte del mismo positivismo como approach, no produce necesariamente ni implica una teoría del derecho y menos aun esta teoría produce de modo necesario, ni implica la ideología que se atribuye a los sostenedores del positivismo.<br /><br />LAURA MOLINA GRUPO 14<br /><br /></span><a style="mso-footnote-id: ftn1" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="color:#000099;">[1]</span></a><span style="color:#000099;"> </span><a href="http://www.geocities.com/fdomauricio/bobio.htm"><span style="color:#000099;">http://www.geocities.com/fdomauricio/bobio.htm</span></a><span style="color:#000099;"><br /></span><a style="mso-footnote-id: ftn2" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="color:#000099;">[2]</span></a><span style="color:#000099;"> iNBQQAACAAJ&dq=norberto+bobbio+positivismo+juridico<br /></span><a style="mso-footnote-id: ftn3" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="color:#000099;">[3]</span></a><span style="color:#000099;"> </span><a href="http://books.google.com.co/books?id=-iNBQQAACAAJ&dq=norberto+bobbio+positivismo+juridico"><span style="color:#000099;">http://books.google.com.co/books?id=-</span></a><span style="color:#000099;"><br /></span></p>TEORIA DEL DERECHOhttp://www.blogger.com/profile/15818753115117806777noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-686574867224786972.post-60169213035290118552009-10-01T22:16:00.002-05:002009-10-01T22:21:33.022-05:00<p align="justify">EL IUSNATURALISMO ( CORRECCIÓN)<br /><br />POR PAOLA ANDREA RAMIREZ CUDRIS<br /><br />La palabra Iusnaturalismo deriva de la expresión “ius”—“derecho” y “nature”—“naturaleza”. Al derecho natural o también iusnaturalismo se define como el conjunto de leyes morales y éticas que se manifiestan o por más bien decirlo se encuentran en la sociedad, encaminados al ámbito de la libertad humana.<br />El iusnaturalismo es producto de una intensa y a su vez extensa evolución histórica que ha pasado por diferentes procesos, y que en transcurso de esta evolución se han derivado diversas concepciones acerca de su concepto.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a><br /><br />Entre los autores principalmente griegos que han definido el iusnaturalismo, cabe mencionar a tres fundamentalmente: 1). Sócrates<a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a>—para él todo un mundo de valores objetivos y entre los que cabe destacar la justicia, existen, en otras palabras, prevalecen por encima de los hombres. 2). Platón—quien define como pieza fundamental las ideas, donde establece que sólo será verdadera y auténtica ley, aquella que sea hecha a semejanza de la ley ideal. 3). Aristóteles—quien reconoce el concepto de las leyes según su naturaleza, y plantea entre lo justo legal y lo justo natural.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a><br /><br />En la doctrina del iusnaturalismo se define como clave fundamental u esencial para poder entender el liberalismo económico y político de la sociedad; según este concepto, el ser humano posee unos derechos anteriores a la formación de cualquier comunidad política, por lo cual el Estado los debe respetar y no pueden ser violados.<br /><br />Como ya se ha establecido el iusnaturalismo se manifiesta principalmente en el comportamiento del hombre, en sus valores; es por lo cual se derivan las normas morales, las cuales son consideradas como un conjunto reglas de acción y valores, como pueden ser: lo bueno, lo honrado, lo justo, entre otras.<br />Todas las sociedades poseen unas normas de conducta en las que aprende lo que es bueno, lo que es malo, lo que es justo, y por supuesto lo que no lo es; es por tal razón que el hombre es considerado un animal social y necesariamente moral.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftn4" name="_ftnref4">[4]</a><br />Se ha podido establecer que la doctrina del iusnaturalismo manifiesta varias opiniones; se dice que esta expresión es originaria de Roma, bajo la gran influencia de la filosofía griega y de los juristas romanos que afirmaron la existencia de un derecho superior al positivo (escrito), que era común en todas las sociedades.<br /><br />Muchos autores llamaban derecho natural al enseñado por la naturaleza a todos los animales, incluyendo obviamente al hombre. Es por esta razón que los autores manifestaban que el derecho que el derecho positivo, es decir, el que ya esta escrito en un ámbito territorial, no prevalecían por encima de la naturaleza, puesto que los primeros acercamientos, el primer contacto que tuvo el hombre desde su creación fueron con la naturaleza.<br /><br />Desde un punto de vista conceptual, el derecho natural exigirá todo tipo de planteamientos e investigaciones de carácter lógico, sociológico e histórico para poder elaborar los contenidos, orientaciones y criterios valorativos del derecho positivo, criterios que no han de ser absolutos e intemporales sino profundamente variables e históricos; este es un planteamiento realizado por Alessandro Baratta.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftn5" name="_ftnref5">[5]</a><br /><br /><br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Basave Fernández del Valle. Agustín. Filosofía del Derecho. Editorial Porrúa. México, 1995.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> Sócrates (en <a title="Idioma griego" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_griego">griego</a>, Σωκράτης, Sōkrátēs) (<a title="470 a. C." href="http://es.wikipedia.org/wiki/470_a._C.">470 a. C.</a> - <a title="399 a. C." href="http://es.wikipedia.org/wiki/399_a._C.">399 a. C.</a>) fue un <a title="Filósofo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Filósofo">filósofo</a> <a title="Griego" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Griego">griego</a> considerado como uno de los más grandes tanto de la filosofía occidental como universal y como precursor de <a title="Platón" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Platón">Platón</a> y <a title="Aristóteles" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Aristóteles">Aristóteles</a>, siendo los tres representantes fundamentales de la <a title="Filosofía griega" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Filosofía_griega">filosofía griega</a>.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> Sabine, H.G. (1982). Historia de la teoría política. México: Fondo de cultura económica.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftnref4" name="_ftn4">[4]</a> Fernández. Galiano. Antonio. (Madrid, 1985). Derecho natural. Introducción filosófica al Derecho.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftnref5" name="_ftn5">[5]</a> Pérez Luño. Antonio Enrique. Teoría del Derecho. Madrid. Tecnos. 2004. </p>TEORIA DEL DERECHOhttp://www.blogger.com/profile/15818753115117806777noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-686574867224786972.post-29797077752960211292009-09-29T16:17:00.001-05:002009-09-29T16:18:17.231-05:00NOTAS Y COMENTARIOSEl blog tiene como fin desarrollar la capacidad argumentativa de los estudiantes de la materia teoria del derecho, las correspondientes notas estan publicadas en el correoTEORIA DEL DERECHOhttp://www.blogger.com/profile/15818753115117806777noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-686574867224786972.post-81073337047267200202009-09-26T19:34:00.006-05:002009-09-26T19:57:10.167-05:00¿Qué prevalece el derecho objetivo o el derecho subjetivo se necesitara de los dos para que haya un ordenamiento social y jurídico?<div align="justify">Como se puede observar la sociedad está sujeta a reglamentaciones de orden social, o de orden jurídico. Todo esto siempre y cuando haya relaciones entre sujetos de derecho o entre sujetos de derecho y el estado, esto con el fin de lograr una convivencia de paz y armonía; ¿qué sería de un estado o una sociedad sin aquellos ordenamientos o reglamentaciones? ¿Sería todo un caos o seria todo felicidad?; Yo creo que, no solo se busca que hay una convivencia en paz si no todo esto abarca y rige las relaciones del individuo, que como puede y tiene la capacidad y necesidad de hacer valer sus facultades de derecho, también se le exige que cumpla con aquellas obligaciones y deberes y de respetar esas obligaciones en cuanto a los demás sujetos. Pero primer debemos hacer énfasis en recordar los conceptos de derecho objetivo y subjetivo; “<em>Derecho Objetivo o Positivo entendemos por derecho objetivo o positivo el conjuntos de normas que reglamentan las conductas de las personas naturales o jurídicas que conviven en una nación, pueblo o sociedad</em>”1); “y el Derecho Subjetivo <em>se define como el conjunto de normas jurídicas que regulan la conducta de los hombre, la facultad que le otorga el estado al individuo para satisfacer sus necesidades, para lograr una convivencia armónica</em>”2). </div><div align="justify"></div><div align="justify">El objetivo de este texto es establecer la necesidad del individuo de un derecho objetivo y subjetivo ya que el individuo no puede solamente vivir y aplicar un derecho como tal necesita de estas dos dicotomías jurídicas fundamentales; porque sencillamente no puede hablarse de un derecho objetivo y un derecho subjetivo aisladamente. “<em>Pues no hay derecho objetivo que no conceda facultades, ni derecho subjetivos que no dependan o respaldadas por una norma</em>”3).Lo que quiere decir es que en el derecho como tal los dos conceptos se coimplican recíprocamente.</div><div align="justify"><br />Varios autores que interpretan y ven la norma de una manera distinta en cuanto la filosofía del derecho o el derecho como tal se plantean varias tesis u opiniones si puede existir o no puede existir un dualismo entre el derecho objetivo y el derecho subjetivo. Como por ejemplo para Kelsen en “<em>la teoría pura del derecho prescribe acerca de los derechos subjetivos y objetivos, que no existe el dualismo entre derecho objetivo y subjetivo, al prescribir que ambos derechos son de la misma naturaleza”</em>4). Otra concepción sobre estos dos conceptos la expone el libro teoría del derecho una concepción de la experiencia jurídica como lo señala Garcia Maynez “<em>debe existir una correlación perfecta, puesto que mientras el derecho objetivo aparece como la norma que prohíbe, el derecho subjetivo viene a significar el permiso o facultad que se deriva de la norma</em>”5). Ya que sino existiera ninguno de los dos conceptos de derecho o solamente prevaleciera uno del otro objetivamente hablando, entonces no se podría desprender la facultad, fuerza o interés sobre aquel derecho escrito porque si no existiera la voluntad o el interés de que serviría acatar una norma si nadie la acataría, eso no tendría ni fin y ningún sentido de la norma en la conducta humana. L. Recasens Siches- “<em>que la norma vincula una situación o una conducta de un sujeto el deber de un cierto tipo de comportamiento de acción u omisión en otro u otros sujuetos”</em>6).Es decir que siempre existirá una correlación de una manera u otra entre la faculta y la regulación de la conducta. </div><div align="justify"><br />Esto con llevo a muchos interrogantes a través de las etapas del derecho ya sea para los iusnaturalistas o para el positivistas que consideraban si la una dependía de la otra o si la otra era independiente, sin embargo no puede darse una respuesta a estos interrogantes si mirar la relación que con lleva de la relación de dependencia del derecho subjetivo respeto del derecho objetivo la verdad es que cuando nosotros buscamos esos intereses con el fin de satisfacer nuestra necesidad, que nacen de determinadas circunstancias u hechos y cuando la ley los reconoce y garantiza nosotros los llamamos derechos.</div><div align="justify"><br />Todo esto con lleva a que miremos el derecho objetivo y el derecho subjetivo desde un dualismo colectivo ya que el derecho subjetivo es siempre una consecuencia del derecho objetivo se puede decir que tanto una depende de la otra para subsistir así que ninguna prevalece sobre la otra, para que conque fin un dualismo entre los dos conceptos partiría de esta manera para la paz, armonía y el orden social que se mantendría con una convivencia pacífica entre los individuos se obtendría justicia y el bienestar general y el bien común ha claro pero si hacemos buen uso de esas facultades y seguimos un orden acorde a derecho esa sería la utopía del derecho pero eso es lo que le falta a la moral, la ética y la justicia pero bueno eso es otra cosa. Para terminar con el derecho subjetivo y objetivo sin alguno de estos elementos no habría la faculta el cual no lo otorga el derecho objetivo para reclamar ante el estado el cumplimento de la obligación y el deber y así de esa manera como se ah dicho reiteradamente en el escrito satisfacer ese interés con el fin de saciar esa necesidad y establecer ante la autoridad lo que se permite y si está bien dentro de ese ordenamiento jurídico y social para una convivencia mejor.<br /><br /><span style="font-family:lucida grande;color:#009900;"><strong>Manuel Baquero G</strong></span></div><div align="justify"><span style="font-family:lucida grande;color:#009900;"><strong>Grupo 14</strong></span><br />-----------------------------------------------------------------------------<br />(1) Arturo Valecia Zea y Alvaro Ortiz Monsalve, Derecho Civil Parte General y Personas Tomo I, Editorial Temis, Santafé de Bogotá Colombia, 1994, pg. 3<br />(2) Aroldo Quiroz Monsalvo, Manual de Civil Tomo I General y Sujetos Derecho, Ediciones Juridica Gustavo Ibáñez Ltda, Santa fe de Bogota Colombia, 2000, pg 311<br />(3) Antonio-Enrique Perez Luño, Carlos Alaracon Cabrera, Rafael Gonzalez, Antonio Ruiz de la Cuesta,Teoria del Derecho una concepcion de la experiencia juridica, Editorial Tecnos (grupo Anaya S.A), Madrid, 2004 , pg 52<br />(4) Kelsen, ob, cit, p 122<br />(5) Antonio-Enrique Perez Luño, Carlos Alaracon Cabrera, Rafael Gonzalez, Antonio Ruiz de la Cuesta, Teoria del Derecho una concepcion de la experiencia juridica, Editorial Tecnos (grupo Anaya S.A), Madrid, 2004 , pg 51<br />(6) Ibid pg 51</div>TEORIA DEL DERECHOhttp://www.blogger.com/profile/15818753115117806777noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-686574867224786972.post-39041940988916879012009-09-26T14:06:00.007-05:002009-09-26T14:19:18.579-05:00La Sociologia del Derecho Aplicada a la Sociedad Colombiana<p align="justify"><span style="font-family:arial;font-size:85%;">El estudio del derecho y la sociología, cada vez mas relacionados con el paso del tiempo; han arrojado siempre la misma pregunta, solucionada desde distintos puntos de vista y en base a diversas corrientes de pensamiento ¿Se genera el derecho en base a la organización social o la estructura de la sociedad se amolda a su legislación? (1) Se hace mas complicado aquel cuestionamiento en sociedades cuya estructura podría soportar la aplicación de un derecho mas subjetivo. En el caso especifico de Colombia, nos rige el derecho positivo pues es la única legislación que podría subsistir con la estructura de nuestra sociedad.</span></p><p align="justify"><span style="font-family:arial;font-size:85%;">Confiamos, en la polaridad de lo bueno y lo malo, de manera radical; creemos en que las cosas son completamente buenas o completamente malas. Con dificultad, podemos aceptar los matices de las acciones, sus causas y consecuencias como factores para considerar su naturaleza, esto; resultado de nuestras creencias religiosas que influyen en cada aspecto de nuestra vida (2). Por ello, con dificultad podríamos aceptar un juicio parcial, una decisión matizada en función de variables, aunque se nos diera una explicación sobre la decisión tomada.</span></p><p align="justify"><span style="font-family:arial;font-size:85%;">Este, sería el primer problema de un sistema judicial subjetivo en nuestra sociedad; la inconformidad y desazón que podría generar en nosotros una decisión que no sea definitiva, bajo los parámetros radicales a los que estamos acostumbrados.</span></p><p align="justify"><span style="font-family:arial;font-size:85%;">De igual procedencia –religiosa- nuestra tendencia hacia las normas estrictas e inflexibles (3), cada decisión, debe poder ser evaluada y comprendida por cualquier persona, debe estar documentada de forma clara; las decisiones tomadas en base a lagunas legales generarían en la mayoría de las personas total desconfianza y levantarían ánimos de debate, por encima de la autoridad que confiere a quien toma la decisión; nos hemos llenado de temor hacia quien vive al lado (4), la desconfianza es en nuestra sociedad un asunto del diario vivir por lo que casi todos los veredictos que no pudieran ser claramente sustentados, alegando la libertad de decisión del Juez en base a las condiciones especificas del caso, serían sencillamente rechazadas.</span></p><p align="justify"><span style="font-family:arial;font-size:85%;">El hombre, ha creado el Derecho a su imagen y semejanza. Para satisfacer las necesidades especificas de la sociedad en la que convive; en casos específicos la ley a aplicar y la forma en que se ejerce y practica, es el resultado de las características intrínsecas de la sociedad que la acepta.</span></p><p align="justify"><span style="font-family:arial;font-size:85%;">Si bien, distintas corrientes ideológicas como el realismo escandinavo han rechazado el derecho subjetivo en la práctica del derecho (1), debido a su naturaleza mística y mágico-religiosa. En el caso especifico de la sociedad colombiana, no es el derecho causante de cambios en el pensamiento del individuo –Como afirma Olivecrona (1897-1980) (5)- sino que es el individuo quien adapto un sistema que cumplía con sus expectativas en cuanto al concepto que como sociedad teníamos de la justicia, estricta, clara y polarizada.</span></p><p align="justify"><span style="font-family:arial;font-size:85%;">El derecho positivo que rige en el territorio nacional, por tanto, no es el impuesto a nosotros por alguien distinto a nosotros mismos; es el derecho que asiste nuestras necesidades y acepta nuestras características. En una sociedad llena de desconfianza y de tradición polarizada, el apegarse a lo estrictamente escrito y especificado, nos brinda una sensación de seguridad al no poder debatir las decisiones del Juez.</span></p><p align="justify"><span style="font-family:arial;font-size:85%;">Buscamos en nuestras autoridades una figura similar a la del Dios a quien nos encomendamos, una figura objetiva, rígida pero paternal, cuya voz sea incuestionable; por ello la estabilidad de nuestro sistema judicial solo puede ser garantizada por la práctica del derecho positivo en nuestras cortes.</span></p><span style="font-family:arial;font-size:85%;"><p align="right">Escrito por:<br />Laura Carolina Cruz Quintero</p><p align="left"></span><span style="font-family:arial;font-size:85%;">------------------------------------------------------------------------------------------------------<br /></span><span style="font-family:arial;font-size:85%;">(1) Teoría del Derecho, una concepción de la experiencia jurídica. Antonio-Enrique Pérez Luño. Tecnos. Pág. 87-101<br />(2) </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Catolicismo#Los_mandamientos_de_Dios"><span style="font-family:arial;font-size:85%;">http://es.wikipedia.org/wiki/Catolicismo#Los_mandamientos_de_Dios</span></a><br /><span style="font-family:arial;font-size:85%;">(3) La Santa Biblia, Éxodo 20. 2-17.<br />(4) Año 1000, año 2000: La huella de nuestros miedos. Georges Duby. Editorial Andrés Bello. Pág. 48-76.<br />(5) El derecho como hecho (1939). Karl Olivecrona.</span></p>TEORIA DEL DERECHOhttp://www.blogger.com/profile/15818753115117806777noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-686574867224786972.post-38304418047462875012009-09-26T00:49:00.000-05:002009-09-26T00:50:25.183-05:00CONCEPCIÓN MARXISTA DEL DERECHO<div align="justify"><br />Dentro de las direcciones sociológico-jurídicas del derecho, una de las más acertadas es la concepción marxista; ya que aporta un enfoque básico y verdadero sobre la influencia de la economía y la producción como estructura o base de la sociedad, en los demás entes reguladores del pensamiento y conducta humana, especialmente el derecho como superestructura de la misma. Encontrando allí un instrumento al servicio de la desigualdad y del poder, y por ende una lucha de clases que hasta el sol de hoy se sigue manifestando intacta.<br />El derecho siempre se ha considerado y analizado adaptándolo a la realidad social, pues no se puede proteger sin comprender lo que se está viviendo en la actualidad, es de allí de donde nacen las diferentes determinaciones para aplicar normas. Marx en su ideología siempre ha cumplido con el anterior principio y así puede llegar a afirmar que el derecho no es más que una expresión de la producción material de un pueblo, donde todo se va adecuando para el beneficio o privilegio de una clase económica gobernante para perpetuar el poder y mantener sometida una clase oprimida.<br />Es decir que para lograr un cambio en la superestructura o derecho de la sociedad, primero se debe transformar la estructura económica, la clave está en una redistribución donde desaparezcan las clases sociales y solo se persiga la satisfacción de todas las necesidades. Por consiguiente todos los problemas que aquejan a la sociedad podrían ser erradicados o por lo menos mejorados; si bien analizamos muchas, por no generalizar la expresión, de las luchas o guerras que se han convertido en coyunturas sociales, tienen como origen o causa un interés económico o de posesión, desentrañando dos extremos con un centro afectado e inocente que en todas las ocasiones van a ser los perjudicados y afectados por una minoría individualista que simplemente lo prepara todo para no ser uno del motón de los desdichados oprimidos.<br /> Como bien observa RECASENS SICHES, “que un poder no organizado, no sometido a determinadas formas, no especificado en una serie de competencias , sería un poder que llegaría tan lejos como llegare la influencia efectiva que ejerciera en cada momento sobre sus súbditos”(1). Es decir, cuando un pueblo no es consciente de que un estado lo conforman todos, entonces no bastara con llamar a un estado como democrático o popular porque simplemente no se le exigen las correspondientes funciones otorgadas. Aquí es donde se inicia a violar ese derecho y a hacer caso omiso de una serie de normas, que no pasaran a ser imperativas, hasta que el pueblo siendo la mayoría lo reclame y evite un aprovechamiento que va mas allá, de las conductas habituales del ser humano para pasar a ser mas de animales depredadores sin una capacidad de razonar, “la divisa de la economía es por desgracia, homo homini lupus; el hombre, para el hombre, un lobo” (2).<br /><br /><br />Pero es hora de pasar a analizar un poco más concreto o particular el derecho dentro de una sociedad, es decir la forma como administra el derecho cada persona en sus diferentes actividades cotidianas; pues es en esa ansia de satisfacer sus necesidades donde se llega a la guerra y al desenfreno total, teniendo en cuenta los bienes mantienen unas limitaciones que no las tienen las necesidades. Lo que sucede es que se han llegado a reunir necesidades comunes, para convertirlas en poderes y llegar a satisfacerlas, con lo que le podría pertenecer a los demás para los mismos fines. “la guerra antes de combatirse entre pueblos, se combate entre individuos. Si nos resulta extraña la vinculación y hasta la identidad entre el hurto y la guerra, ello es porque consideramos ese hecho bajo el aspecto jurídico, y no bajo el económico; pero si se comienza con la economía, y por tanto no se desenvuelve el concepto de la guerra en toda su amplitud, no se comprende el derecho.”(3)<br />Por consiguiente, para analizar el derecho debemos tener presente tanto la economía como el desenvolvimiento que tiene la guerra como consecuencia de la mala administración de la anterior. En tanto la economía a no basta para satisfacer todas las necesidades de los hombres, ni para poner orden, al contrario lo que provoca es el desorden total, lo cual lo podemos apreciar desde el origen del feudalismo, de la producción para el comercio, antes no se tenía tanto interés por lo material y esto mismo ha llevado a una transformación del derecho, que es muy poco lo que protege de forma imparcial a una sociedad y mucho lo que se deja influenciar por otros entes supuestamente mas “poderosos”.<br />Al inicio se podía observar una mayor disputa por la economía, hoy en día esa causa de disputa se conserva pero agregándole una más trascendental, como lo es la política; esta última es producto como ya lo hemos mencionado de la primera, es una injusticia y desigualdad evidente que por más que el derecho lo crea controlar no ha podido, lo único es que se ha convertido en un derecho consuetudinario en el cual, el pueblo ya no encuentra ninguna irregularidad que le permita cambiar la situación. ”La dictadura es el poder no sometido a la ley, sin embargo no solo es suspender y abolir sino también basta defenderlas y crearlas. No está sometida a los dictados de la ley, porque es ella misma la fuente de sus dictados”. (4)<br />El derecho en su gran parte estuvo, esta y seguirá estando sometido siempre y cuando no se actué inmediatamente; para llegar antes a pensar en un estado socialista totalmente contradictorio a lo que es el actual, se debió tener muchas necesidad e inconformismo con el abuso del poder, al igual para desatarse tantas guerras a raíz de lo mismo, no debe ser por algo en vano, el hombre siempre lucha por lo que la conviene, pero claro que esto puede ser para bien o para mal según los Intereses, por ende no es que el derecho inicio bien, no, también inicio con dificultades que se fueron reformando, luego llegaron unos mas “semovientes” que lo empezaron a modificar para mal, acabando con lo bueno y equitativo que el anterior tenia.<br /><br /><br />Prueba de todo ello es lo que hoy en día se está viviendo, la compra de votos, es algo irregular tanto para el del poder así como para quien lo acepta, aquí confirmamos que la mala conciencia está también en el proletariado, sino que este tiene menos capacidad para lograr el objetivo; así mismo la modificación de una constitución de tanto recorrido y lucha para lograr reformarla en 1991, se está hoy derrumbando en el continuo interés del gobierno de perpetuar su poder sin tener nadie que los pueda detener. Pero obsérvese que esas modificaciones no se le hacen para de pronto evitar el hambre, la pobreza, la desnutrición, la violencia; sino para seguir una persona en el poder que independientemente de lo que haga por el pueblo, se tiene es un interés económico, de ser cada vez más ricos, porque supuestamente esto da la felicidad necesaria para subsistir.<br /> En lo anterior no se cumple lo que en se debería tener como concepción del derecho, se le da otro enfoque que se puede diferenciar y contrastar con la de Marx que suele ser mas razonable y ligada a toda realidad, “la esencia cognitiva de los fenómenos sociales es la solidaridad social, que se manifiesta externamente por la coacción que ejerce el grupo sobre los individuos el derecho es: el símbolo visible de la solidaridad social” (5). Eso es brindar solidaridad, como lo señala Emile Durkheim, en su sentido general lo que se ha abandonado para dar nuevas opiniones sobre el derecho, pero que insisto, no deben dejar a un lado la realdad.<br />Según todo lo anteriormente mencionado, podemos concluir que en realidad la concepción de Karl Marx sobre el derecho, es muy verdadera y que simplemente es como un espejo de la realidad a través de la historia, el proyectó lo que se estaba viviendo en esa época; pero al analizar la situación no ha cambiado es exactamente igual la lucha, la desigualdad, el poder económico como escusa para cometer toda clase de masacres, las malas circunstancias de la clase oprimida, y el derecho adaptado para lograr cada vez más poder de los que gobiernan.<br />Todo entendido en una lucha individual por satisfacer necesidades económicas, entonces es allí donde surge la pregunta ¿en realidad el derecho está atendiendo a las necesidades sociales?, en mi concepto no, está determinado para una minoría que lo maneja a su antojo y no importan las clases bajas, conllevando a la guerra y la violencia; la historia se seguirá repitiendo se necesita del cambio de todos, en especial de los que no están totalmente consumidos en la economía y el capital, para reaccionar, aplicar el verdadero derecho sin influencias y erradicar de la sociedad esa monotonía que ”siega nuestra mirada al abuso y no nos permite hablar para manifestar nuestros inconformismos”.<br /><br />(1)Luis Recasens Siches. Justicia y control social. Sídney. Stone. 1946. Pág. 230<br />(2)Francesco Carnelutti. Como nace el derecho. Colombia. Editorial Temis S.A. 1998. Pág. 10.<br />(3)Francesco Carnelutti. Como nace el derecho. Colombia. Editorial Temis S.A. 1998. Pág. 11.<br />(4)Stanley Williams Moore. Critica de la democracia capitalista. México. Editorial siglo XXI. 1979. Pág. 28.<br />(5)George Gurvitch. Sociología del derecho. Buenos Aires. Bibliográfica omeba. 1965. Págs. 67 y ss.<br /><br /><br />YOLANDAPICO DURAN<br />DERECHO- GRUPO 14</div>TEORIA DEL DERECHOhttp://www.blogger.com/profile/15818753115117806777noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-686574867224786972.post-73022648673739304192009-09-26T00:29:00.001-05:002009-09-26T00:38:28.506-05:00LA CONCEPCIÓN MARXISTA DEL DERECHODentro de las direcciones sociológico-jurídicas del derecho, una de las más acertadas es la concepción marxista; ya que aporta un enfoque básico y verdadero sobre la influencia de la economía y la producción como estructura o base de la sociedad, en los demás entes reguladores del pensamiento y conducta humana, especialmente el derecho como superestructura de la misma. Encontrando allí un instrumento al servicio de la desigualdad y del poder, y por ende una lucha de clases que hasta el sol de hoy se sigue manifestando intacta.<br />El derecho siempre se ha considerado y analizado adaptándolo a la realidad social, pues no se puede proteger sin comprender lo que se está viviendo en la actualidad, es de allí de donde nacen las diferentes determinaciones para aplicar normas. Marx en su ideología siempre ha cumplido con el anterior principio y así puede llegar a afirmar que el derecho no es más que una expresión de la producción material de un pueblo, donde todo se va adecuando para el beneficio o privilegio de una clase económica gobernante para perpetuar el poder y mantener sometida una clase oprimida.<br />Es decir que para lograr un cambio en la superestructura o derecho de la sociedad, primero se debe transformar la estructura económica, la clave está en una redistribución donde desaparezcan las clases sociales y solo se persiga la satisfacción de todas las necesidades. Por consiguiente todos los problemas que aquejan a la sociedad podrían ser erradicados o por lo menos mejorados; si bien analizamos muchas, por no generalizar la expresión, de las luchas o guerras que se han convertido en coyunturas sociales, tienen como origen o causa un interés económico o de posesión, desentrañando dos extremos con un centro afectado e inocente que en todas las ocasiones van a ser los perjudicados y afectados por una minoría individualista que simplemente lo prepara todo para no ser uno del motón de los desdichados oprimidos.<br /> Como bien observa RECASENS SICHES, “que un poder no organizado, no sometido a determinadas formas, no especificado en una serie de competencias , sería un poder que llegaría tan lejos como llegare la influencia efectiva que ejerciera en cada momento sobre sus súbditos”(1). Es decir, cuando un pueblo no es consciente de que un estado lo conforman todos, entonces no bastara con llamar a un estado como democrático o popular porque simplemente no se le exigen las correspondientes funciones otorgadas. Aquí es donde se inicia a violar ese derecho y a hacer caso omiso de una serie de normas, que no pasaran a ser imperativas, hasta que el pueblo siendo la mayoría lo reclame y evite un aprovechamiento que va mas allá, de las conductas habituales del ser humano para pasar a ser mas de animales depredadores sin una capacidad de razonar, “la divisa de la economía es por desgracia, homo homini lupus; el hombre, para el hombre, un lobo” (2).<br /><br /><br />Pero es hora de pasar a analizar un poco más concreto o particular el derecho dentro de una sociedad, es decir la forma como administra el derecho cada persona en sus diferentes actividades cotidianas; pues es en esa ansia de satisfacer sus necesidades donde se llega a la guerra y al desenfreno total, teniendo en cuenta los bienes mantienen unas limitaciones que no las tienen las necesidades. Lo que sucede es que se han llegado a reunir necesidades comunes, para convertirlas en poderes y llegar a satisfacerlas, con lo que le podría pertenecer a los demás para los mismos fines. “la guerra antes de combatirse entre pueblos, se combate entre individuos. Si nos resulta extraña la vinculación y hasta la identidad entre el hurto y la guerra, ello es porque consideramos ese hecho bajo el aspecto jurídico, y no bajo el económico; pero si se comienza con la economía, y por tanto no se desenvuelve el concepto de la guerra en toda su amplitud, no se comprende el derecho.”(3)<br />Por consiguiente, para analizar el derecho debemos tener presente tanto la economía como el desenvolvimiento que tiene la guerra como consecuencia de la mala administración de la anterior. En tanto la economía a no basta para satisfacer todas las necesidades de los hombres, ni para poner orden, al contrario lo que provoca es el desorden total, lo cual lo podemos apreciar desde el origen del feudalismo, de la producción para el comercio, antes no se tenía tanto interés por lo material y esto mismo ha llevado a una transformación del derecho, que es muy poco lo que protege de forma imparcial a una sociedad y mucho lo que se deja influenciar por otros entes supuestamente mas “poderosos”.<br />Al inicio se podía observar una mayor disputa por la economía, hoy en día esa causa de disputa se conserva pero agregándole una más trascendental, como lo es la política; esta última es producto como ya lo hemos mencionado de la primera, es una injusticia y desigualdad evidente que por más que el derecho lo crea controlar no ha podido, lo único es que se ha convertido en un derecho consuetudinario en el cual, el pueblo ya no encuentra ninguna irregularidad que le permita cambiar la situación. ”La dictadura es el poder no sometido a la ley, sin embargo no solo es suspender y abolir sino también basta defenderlas y crearlas. No está sometida a los dictados de la ley, porque es ella misma la fuente de sus dictados”. (4)<br />El derecho en su gran parte estuvo, esta y seguirá estando sometido siempre y cuando no se actué inmediatamente; para llegar antes a pensar en un estado socialista totalmente contradictorio a lo que es el actual, se debió tener muchas necesidad e inconformismo con el abuso del poder, al igual para desatarse tantas guerras a raíz de lo mismo, no debe ser por algo en vano, el hombre siempre lucha por lo que la conviene, pero claro que esto puede ser para bien o para mal según los Intereses, por ende no es que el derecho inicio bien, no, también inicio con dificultades que se fueron reformando, luego llegaron unos mas “semovientes” que lo empezaron a modificar para mal, acabando con lo bueno y equitativo que el anterior tenia.<br /><br /><br />Prueba de todo ello es lo que hoy en día se está viviendo, la compra de votos, es algo irregular tanto para el del poder así como para quien lo acepta, aquí confirmamos que la mala conciencia está también en el proletariado, sino que este tiene menos capacidad para lograr el objetivo; así mismo la modificación de una constitución de tanto recorrido y lucha para lograr reformarla en 1991, se está hoy derrumbando en el continuo interés del gobierno de perpetuar su poder sin tener nadie que los pueda detener. Pero obsérvese que esas modificaciones no se le hacen para de pronto evitar el hambre, la pobreza, la desnutrición, la violencia; sino para seguir una persona en el poder que independientemente de lo que haga por el pueblo, se tiene es un interés económico, de ser cada vez más ricos, porque supuestamente esto da la felicidad necesaria para subsistir.<br /> En lo anterior no se cumple lo que en se debería tener como concepción del derecho, se le da otro enfoque que se puede diferenciar y contrastar con la de Marx que suele ser mas razonable y ligada a toda realidad, “la esencia cognitiva de los fenómenos sociales es la solidaridad social, que se manifiesta externamente por la coacción que ejerce el grupo sobre los individuos el derecho es: el símbolo visible de la solidaridad social” (5). Eso es brindar solidaridad, como lo señala Emile Durkheim, en su sentido general lo que se ha abandonado para dar nuevas opiniones sobre el derecho, pero que insisto, no deben dejar a un lado la realdad.<br />Según todo lo anteriormente mencionado, podemos concluir que en realidad la concepción de Karl Marx sobre el derecho, es muy verdadera y que simplemente es como un espejo de la realidad a través de la historia, el proyectó lo que se estaba viviendo en esa época; pero al analizar la situación no ha cambiado es exactamente igual la lucha, la desigualdad, el poder económico como escusa para cometer toda clase de masacres, las malas circunstancias de la clase oprimida, y el derecho adaptado para lograr cada vez más poder de los que gobiernan.<br />Todo entendido en una lucha individual por satisfacer necesidades económicas, entonces es allí donde surge la pregunta ¿en realidad el derecho está atendiendo a las necesidades sociales?, en mi concepto no, está determinado para una minoría que lo maneja a su antojo y no importan las clases bajas, conllevando a la guerra y la violencia; la historia se seguirá repitiendo se necesita del cambio de todos, en especial de los que no están totalmente consumidos en la economía y el capital, para reaccionar, aplicar el verdadero derecho sin influencias y erradicar de la sociedad esa monotonía que ”siega nuestra mirada al abuso y no nos permite hablar para manifestar nuestros inconformismos”.<br /><br />(1)Luis Recasens Siches. Justicia y control social. Sídney. Stone. 1946. Pág. 230<br />(2)Francesco Carnelutti. Como nace el derecho. Colombia. Editorial Temis S.A. 1998. Pág. 10.<br />(3)Francesco Carnelutti. Como nace el derecho. Colombia. Editorial Temis S.A. 1998. Pág. 11.<br />(4)Stanley Williams Moore. Critica de la democracia capitalista. México. Editorial siglo XXI. 1979. Pág. 28.<br />(5)George Gurvitch. Sociología del derecho. Buenos Aires. Bibliográfica omeba. 1965. Págs. 67 y ss.<br /><br /><br />YOLANDAPICO DURAN<br />DERECHO- GRUPO 14TEORIA DEL DERECHOhttp://www.blogger.com/profile/15818753115117806777noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-686574867224786972.post-81373096029497788172009-09-25T23:10:00.003-05:002009-09-25T23:13:14.286-05:00<div align="center"><span style="color:#ffffff;"><strong>EL MOVIMIENTO DEL DERECHO LIBRE<br />PAULA ALEJANDRA ASUAD</strong> </span></div><div align="justify"><span style="color:#ffffff;"></span> </div><div align="justify"><br /><span style="color:#ffffff;">El derecho libre era una forma de interpretar la norma por medio de jurisprudencia de acuerdo al caso, a donde se le daba la libertad al juez de dar su concepto para dictar las sentencias. En caso de lagunas, debía investigar, para resolver cualquier conflicto de interés que imperaban en la comunidad (bienestar social), a donde daban cabida a el derecho natural ( se buscaba el bienestar común y no el personal teniendo en cuenta también que era flexible y ajustable, es decir , a medida que pasara el tiempo estos intereses se ajustaban al medio). Será que ¿algunos autores apoyarían el derecho libre?<br />En Francia el celebre jurista FRANÇOIS GENY decía que, los jueces deben ser obligados por el texto de la ley escrita sólo cuando el lenguaje de la ley es clara y sin ambigüedades. En todos los demás casos, los jueces deben considerar los factores sociales y económicos involucrados en el caso y buscar la solución más justa. Por otro lado KANTOROWICZ afirma que corresponde al juez llevar a cabo la creación de las normas aplicables al caso no previsto por el derecho. Señalando, que la norma jurídica creada por el juez no constituye derecho formal, aunque pueda llegar a serlo; la labor legisladora del juez puede estar inspirada en los lineamientos de un Planteamiento, en caso similares, por las preferencias emocionales del mismo juez, etc., es decir, el juez debe utilizar el derecho de acuerdo al entorno o la realidad social, pero sin que el juez se deje llevar por sus pasiones y no se preocupe por lo justo, sino que haga su propia justicia. Además hay algunos pensadores que tienen conceptos sobre el derecho libre uno de ellos es ALF ROSS quien reconoció expresamente que las teorías del movimiento del derecho libre se encuentra mas cerca de la verdad que las teorías positivistas, ya que el positivismo considera al derecho como una creación del ser humano. El hombre crea el derecho, las leyes. Al contrario del Derecho natural, según el cual el derecho estaba en el mundo previamente, y el ser humano se limitaba meramente a descubrirlo y aplicarlo. THOMAS HOBBIES y JHEREMIAS BENTHAM definieron la validez del derecho por su disposición por una autoridad competente y negaron que las razones morales pudiera tener parte alguna en la decisión legal.<br />En conclusión el llamado movimiento del derecho libre ha nacido últimamente en Alemania. Los principios fundamentales de esta nueva escuela no han sido expuestos siempre con gran claridad por sus representantes; pero traducen dos tendencias dignas de mención.<br />La primera es la proposición práctica de que ningún precepto técnicamente elaborado en nuestra legislación tenga carácter obligatorio. La formulación de los preceptos legislativos en los artículos de nuestras leyes no debería ser mas que una formulación provisional sin observancia impuesta al juez; debiera ser abandonada en cada caso en que no condujera a una resolución justa y todo litigante debiera poder exigir del juzgador este examen previo.<br />Sería erróneo decir que de este modo el juez quedaría por encima de la ley, ya que se exige de la ley que obligue al juez al examen previo que hemos mencionado y el juez, debería pues practicar este examen en obediencia a la misma ley.<br />Pero las pretensiones de los partidarios del derecho libre sugieren escrúpulos derivados de nuestra situación actual y que no han podido ser desvanecidos. La exención del carácter obligatorio de los preceptos formales de la ley equivaldría, por ejemplo, en materia de letras de cambio, cheques y otros títulos de crédito, a su supresión; en los testamentos, registro de la propiedad, etc. producirían una lamentable inseguridad; en cuestión de plazos y términos judiciales sería imposible una comprobación como en el problema de la edad de una persona o, en el caso de la prescripción, produciría una confusión espantosa. Ni los litigantes ni los jueces están preparados para razonar un criterio justo sin unas normas fundamentales; tendrían que reeducarse progresivamente. Esta experiencia se ha intentado desde el siglo XVIII en la justicia penal y hasta ahora han prevalecido los motivos en favor de una seguridad formal no obstante la estrechez de sus consecuencias.<br />Según ello el buen legislador sacará partido de ambas posibilidades: derecho rígido y derecho flexible (ver Platón en El Político). En las circunstancias actuales no hay motivo convincente para una supresión radical de la legislación formal.<br />La segunda tendencia del movimiento del derecho libre es de carácter teórico. Aspira a ser el método de encontrar el derecho justo. Y cree que este derecho justo se encuentra dejando al juzgador en libertad para buscarlo.<br />Si con esto entiende solamente rechazar la servil sumisión a la opinión dominante, tiene razón. Pues esta opinión dominante es muy difícil de precisar y en cada ocasión puede preguntarse si además constituye la premisa mayor correcta.<br />Por otra parte, la remisión al libre sentido jurídico es metódicamente insuficiente. Pues tal sentido jurídico no se tiene por nacimiento; se forma diversamente en cada individuo bajo influjos imponderables, produciendo sólo un conglomerado de experiencias y juicios que no puede conducir mas que a resoluciones de valor subjetivo.<br />Quien pretenda justificar objetivamente los juicios de derecho que ha encontrado libremente, debiera someter a la crítica el método que ha seguido para llegar a ellos.<br /><br />"http://es.wikipedia.org/wiki/Iuspositivismo"Categoría: Filosofía del Derecho </span></div>TEORIA DEL DERECHOhttp://www.blogger.com/profile/15818753115117806777noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-686574867224786972.post-29537968374749123622009-09-25T22:40:00.003-05:002009-09-25T23:08:48.339-05:00el movimiento del derecho libre<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" 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style="line-height: 150%;">PAULA ALEJANDRA ASUAD <o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%; color: rgb(102, 51, 102);font-family:georgia;"><span style="font-size:100%;"><span style="line-height: 150%;">El derecho libre era una forma de interpretar la norma por medio de jurisprudencia<span style=""> </span>de acuerdo al caso, a donde se le daba la libertad al juez de dar su concepto<span style=""> </span>para dictar<span style=""> </span>las sentencias. En caso de lagunas, debía investigar, para resolver cualquier conflicto de interés que imperaban en la comunidad (bienestar social), a donde daban cabida a el derecho natural ( se buscaba el bienestar común y no el personal teniendo en cuenta también que era flexible y ajustable, es decir , a medida que<span style=""> </span>pasara el tiempo estos intereses se ajustaban al medio). Será que ¿algunos autores apoyarían el derecho libre?<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%; color: rgb(102, 51, 102);font-family:georgia;"><span style="font-size:100%;"><span style="line-height: 150%;">En Francia el celebre jurista FRANÇOIS GENY decía que, los jueces deben ser obligados por el texto de la ley escrita sólo cuando el lenguaje de la ley es clara y sin ambigüedades. En todos los demás casos, los jueces deben considerar los factores sociales y económicos involucrados en el caso y buscar la solución más justa. Por otro lado KANTOROWICZ <span style=""> </span>afirma que corresponde al juez llevar a cabo la creación de las normas aplicables al caso no previsto por el derecho. Señalando, que la norma jurídica creada por el juez no constituye derecho formal, aunque pueda llegar a serlo; la labor legisladora del juez puede estar inspirada en los lineamientos de un Planteamiento, en caso similares, por las preferencias emocionales del mismo juez, etc., es decir, el juez debe utilizar el derecho<span style=""> </span>de acuerdo al entorno o la realidad social, pero sin que el juez se deje llevar por sus pasiones y no se preocupe por lo justo, sino que haga su propia justicia. Además hay algunos pensadores que tienen conceptos sobre el derecho libre uno de ellos es <span style=""> </span>ALF ROSS <span style=""> </span>quien reconoció expresamente que las teorías del movimiento del derecho<span style=""> </span>libre<span style=""> </span>se encuentra mas cerca de la verdad<span style=""> </span>que las teorías <span style=""> </span>positivistas, ya que el positivismo <span style=""> </span>considera al derecho como una creación del ser humano. El hombre crea el derecho, las leyes. Al contrario del derecho natural, según el cual el derecho estaba en el mundo previamente, y el ser humano se limitaba meramente a descubrirlo y aplicarlo</span>. <span style="line-height: 150%;">THOMAS HOBBIES<span style=""> </span>y JHEREMIAS BENTHAM definieron<span style=""> </span>la validez del derecho<span style=""> </span>por su disposición<span style=""> </span>por una autoridad<span style=""> </span>competente<span style=""> </span>y negaron<span style=""> </span>que las razones<span style=""> </span>morales<span style=""> </span>pudiera tener<span style=""> </span>parte alguna en la decisión legal.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%; color: rgb(102, 51, 102);font-family:georgia;"><span style="font-size:100%;"><span style="line-height: 150%;">En conclusión el llamado movimiento del derecho libre ha nacido últimamente en Alemania. Los principios fundamentales de esta nueva escuela no han sido expuestos siempre con gran claridad por sus representantes; pero traducen dos tendencias dignas de mención.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%; color: rgb(102, 51, 102);font-family:georgia;"><span style="font-size:100%;"><span style="line-height: 150%;">La primera es la proposición práctica de que ningún precepto técnicamente elaborado en nuestra legislación tenga carácter obligatorio. La formulación de los preceptos legislativos en los artículos de nuestras leyes no debería ser mas que una formulación provisional sin observancia impuesta al juez; debiera ser abandonada en cada caso en que no condujera a una resolución justa y todo litigante debiera poder exigir del juzgador este examen previo.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%; color: rgb(102, 51, 102);font-family:georgia;"><span style="font-size:100%;"><span style="line-height: 150%;">Sería erróneo decir que de este modo el juez quedaría por encima de la ley, ya que se exige de la ley que obligue al juez al examen previo que hemos mencionado y el juez, debería pues practicar este examen en obediencia a la misma ley.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%; color: rgb(102, 51, 102);font-family:georgia;"><span style="font-size:100%;"><span style="line-height: 150%;">Pero las pretensiones de los partidarios del derecho libre sugieren escrúpulos derivados de nuestra situación actual y que no han podido ser desvanecidos. La exención del carácter obligatorio de los preceptos formales de la ley equivaldría, por ejemplo, en materia de letras de cambio, cheques y otros títulos de crédito, a su supresión; en los testamentos, registro de la propiedad, etc. producirían una lamentable inseguridad; en cuestión de plazos y términos judiciales sería imposible una comprobación como en el problema de la edad de una persona o, en el caso de la prescripción, produciría una confusión espantosa. Ni los litigantes ni los jueces están preparados para razonar un criterio justo sin unas normas fundamentales; tendrían que reeducarse progresivamente. Esta experiencia se ha intentado desde el siglo XVIII en la justicia penal y hasta ahora han prevalecido los motivos en favor de una seguridad formal no obstante la estrechez de sus consecuencias.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%; color: rgb(102, 51, 102);font-family:georgia;"><span style="font-size:100%;"><span style="line-height: 150%;">Según ello el buen legislador sacará partido de ambas posibilidades: derecho rígido y derecho flexible (ver Platón en El Político). En las circunstancias actuales no hay motivo convincente para una supresión radical de la legislación formal.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%; color: rgb(102, 51, 102);font-family:georgia;"><span style="font-size:100%;"><span style="line-height: 150%;">La segunda tendencia del movimiento del derecho libre es de carácter teórico. Aspira a ser el método de encontrar el derecho justo. Y cree que este derecho justo se encuentra dejando al juzgador en libertad para buscarlo.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%; color: rgb(102, 51, 102);font-family:georgia;"><span style="font-size:100%;"><span style="line-height: 150%;">Si con esto entiende solamente rechazar la servil sumisión a la opinión dominante, tiene razón. Pues esta opinión dominante es muy difícil de precisar y en cada ocasión puede preguntarse si además constituye la premisa mayor correcta.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%; color: rgb(102, 51, 102);font-family:georgia;"><span style="font-size:100%;"><span style="line-height: 150%;">Por otra parte, la remisión al libre sentido jurídico es metódicamente insuficiente. Pues tal sentido jurídico no se tiene por nacimiento; se forma diversamente en cada individuo bajo influjos imponderables, produciendo sólo un conglomerado de experiencias y juicios que no puede conducir mas que a resoluciones de valor subjetivo.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%; color: rgb(102, 51, 102);font-family:georgia;"><span style="font-size:100%;"><span style="line-height: 150%;">Quien pretenda justificar objetivamente los juicios de derecho que ha encontrado libremente, debiera someter a la crítica el método que ha seguido para llegar a ellos.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%; color: rgb(102, 51, 102);font-family:georgia;"><span style="font-size:100%;">
<br /><span style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p> <p style="color: rgb(102, 51, 102);font-family:webdings;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span><meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CPRINCE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CPRINCE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CPRINCE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> 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href="http://www.articuloz.com/otro-articulos/kantorowicz-en-el-derecho-893203.htmlhttp:/e-spacio.uned.es/fez/eserv.php?pid=bibliuned:BFD-2001-18-11F12301&dsID=PDF">http://www.articuloz.com/otro-articulos/kantorowicz-en-el-derecho-893203.htmlhttp://e-spacio.uned.es/fez/eserv.php?pid=bibliuned:BFD-2001-18-11F12301&dsID=PDF</a></span>
<br /></span></p> <p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%; color: rgb(102, 51, 102);"><span style="line-height: 150%;font-family:Ravie;font-size:12;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%; color: rgb(102, 51, 102);"><span style="line-height: 150%;font-family:";font-size:12;" ></span><span style="line-height: 150%;font-family:";font-size:12;" ><o:p></o:p></span></p> <p style="color: rgb(102, 51, 102);" class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%; color: rgb(102, 51, 102);"><span style="line-height: 150%;font-family:";font-size:12;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%; color: rgb(102, 51, 102);"><span style="line-height: 150%;font-family:";font-size:12;" ></span><span style="line-height: 150%;font-family:";font-size:12;" ><o:p></o:p></span></p> <p style="color: rgb(102, 51, 102);" class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:";font-size:12;" ><o:p> </o:p></span></p> TEORIA DEL DERECHOhttp://www.blogger.com/profile/15818753115117806777noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-686574867224786972.post-48183979943911664812009-09-25T20:12:00.004-05:002009-09-25T20:19:37.894-05:00EL IUSNATURALISMO. DERECHO FUNDAMENTAL<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaAgiiqr0dLuvW04WPAvp1smss_Ktjz8R2nj5-ezn1E2Th3_25dB1Ld3QEsc5kwKl1crJlaVyoUYaxRP7sddzvs1N8L5_O-Phq7zYdaQW3Ju6Biw_cItH__mTsIbD5YGJxrtFdDWjKyQw/s1600-h/derecho_natural2_5.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5385579008918311746" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 209px; CURSOR: hand; HEIGHT: 215px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaAgiiqr0dLuvW04WPAvp1smss_Ktjz8R2nj5-ezn1E2Th3_25dB1Ld3QEsc5kwKl1crJlaVyoUYaxRP7sddzvs1N8L5_O-Phq7zYdaQW3Ju6Biw_cItH__mTsIbD5YGJxrtFdDWjKyQw/s320/derecho_natural2_5.jpg" border="0" /></a><br /><br /><div align="center"><strong><span style="color:#6600cc;">EL IUSNATURALISMO.<br />Por Julio E. Rodríguez Crespo</span></strong></div><span style="color:#ffffff;"></span><br /><br /><br /><div align="justify"><br /><span style="color:#ffffff;">Los Derechos Humanos no aluden a Derechos, en el sentido jurídico de la expresión, sino a exigencias, valores o atributos morales relativos a un nuevo ideal de persona.</span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftn1" name="_ftnref1"><span style="color:#ffffff;">[1]</span></a><span style="color:#ffffff;"> El iusnaturalismo heredó para la vida de las sociedades democráticas modernas, un nuevo concepto de persona humana. Un concepto de naturaleza moral. Con él se está señalando cómo es que el ser humano debe ser tratado por sus congéneres y, sobre todo, por quienes detentan y ejercen el poder.<br />Este nuevo modelo de persona humana planteado por el IUSNATURALISMO a los seres humanos como dotados de una serie de atributos: libertad e igualdad, principalmente.</span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="color:#ffffff;">[2]</span></a><span style="color:#ffffff;"> La libertad implica conceder que el ser humano está dotado de razón y como la razón la poseen todos los seres humanos, todos gozan de una idéntica igualdad. De este modo se delinea un humanismo liberal que concibe a la sociedad desde el individuo y no al individuo desde la sociedad, por eso este humanismo tiene un acento marcadamente individualista.<br />La violación de estos derechos fundamentales de la persona humana, tanto en un aspecto individual, y con mayor razón, en su dimensión social, trasciende la esfera jurídica de los titulares de los propios derechos, afectando, según su gravedad, a un sector de la comunidad o, inclusive, a la sociedad en su conjunto. Hay países donde surgen sistemas no jurisdiccionales de defensa y promoción de tales Derechos Fundamentales, a través de Comisiones, tanto Nacionales como Estatales de Derechos Humanos.<br />La Doctrina jurídica de los Derechos Humanos es el derecho natural. Hay aquí una imagen del hombre, un paradigma, pues el derecho está en función de la naturaleza humana, y ésta es la razón, la racionalidad. La razón es histórica y cambia, y sin embargo, tiene una sustrato permanente de principios y leyes inmutables, pero que se van adaptando al paso de la historia; así, la ley natural contiene un núcleo de estabilidad, pero también implica adaptación e historicidad en algunos detalles; es universal y sin embargo se encarna concretamente en lo particular; es una estructura dinámica, con aspecto de fijeza y necesidad, pero asimismo con un aspecto de movilidad y singularidad. Este derecho natural recoge las propias necesidades y aspiraciones inherentes en el género humano. Tiene la necesidad de esencia. </span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="color:#ffffff;">[3]</span></a><br /><span style="color:#ffffff;">Si hay una esencia o naturaleza para cada clase o conjunto de cosas, al menos para las llamadas "clases naturales", entonces habrá una naturaleza humana. Justamente en esa naturaleza o esencia del hombre, se basará la ley o derecho natural que da sentido y orientación a los demás derechos que puedan surgir para él. La única fundamentación racional o filosófica que podrían tener los Derechos Humanos está en algún tipo de derecho natural que los sustente. No en la razón humana sin más. Tal como se ha entendido después de la ilustración, pues es una racionalidad estratégica y calculadora y, si conviene a la estrategia la suspensión de los derechos humanos, ha de hacerlo tranquila y fríamente. Sino en una racionalidad que busque lo natural del hombre, su misma esencia, y en ese derecho natural o esencial al hombre, funde los derechos humanos, específicos y particulares.<br />El contenido de la ley natural es tan básico y universal que viene a ser muy reducido y elemental. Tiene en sí los preceptos indispensables para salvaguardar la existencia del hombre y el cumplimiento y desarrollo de su propia esencia.<br />En este sentido puede hablarse de derechos subjetivos y, dentro de ellos, de derechos naturales subjetivos</span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftn4" name="_ftnref4"><span style="color:#ffffff;">[4]</span></a><span style="color:#ffffff;">, esto es, derechos originados por la naturaleza misma del hombre, y que le pertenecen en propiedad, como libertades y potestades. A estos derechos naturales subjetivos, corresponden precisamente lo que ahora denominamos Derechos Humanos. Son derechos surgidos de la naturaleza del hombre, previos a la positivación</span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftn5" name="_ftnref5"><span style="color:#ffffff;">[5]</span></a><span style="color:#ffffff;">.<br />En esta exhaustiva </span><a id="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos11/norma/norma.shtml"><span style="color:#ffffff;">investigación</span></a><span style="color:#ffffff;"> se han podido sacar varias conclusiones:<br />a. El iusnaturalismo marcó una nueva etapa en la historia de la humanidad, otorgo derechos al hombre; derechos que le permitieran al hombre un poder moral para hacer o exigir algo; derechos que se les ha otorgado por igual a todos los seres humanos.<br />b. El Derecho natural, es un conjunto de normas para garantizar el mejor ordenamiento de la sociedad, esta basado únicamente en la ley moral contenida en la razón humana, y de las exigencias de esta razón se deducen los derechos del hombre.<br />c. Los derechos humanos son un conjunto de valores ideales éticos que representan iniciativas morales para la coexistencia pacífica, los cuales surgen de la necesidad de evitar mayores delitos contra la humanidad y poner un límite a las injusticias, la opresión, el abuso y los atentados contra la dignidad humana que constantemente se realizan en todas partes del mundo.<br />d. El Derecho Subjetivo es el derecho facultad, es el poder que me otorga el Derecho </span><a id="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos16/objetivos-educacion/objetivos-educacion.shtml"><span style="color:#ffffff;">Objetivo</span></a><span style="color:#ffffff;"> para reclamar ante la autoridad competente el cumplimiento de un deber jurídico contraído por otra persona. Por eso los actos humanos, los productos de espíritu y las cosas del mundo exterior son entidades que pueden ser objeto de derecho subjetivo. </span><a name="BIBLIO"></a><br /><span style="color:#ffffff;"><br /><br /></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="color:#ffffff;">[1]</span></a><span style="color:#ffffff;">MORALES GIL DE LA TORRE, Héctor. DERECHOS HUMANOS: Dignidad y Conflicto. Universidad Iberoamericana. 2.001<br /></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="color:#ffffff;">[2]</span></a><span style="color:#ffffff;"> GRACIA MAYNEZ, </span><a href="http://books.google.com.co/books?q=+inauthor:%22Eduardo+Garc%C3%ADa+M%C3%A1ynez%22&source=gbs_metadata_r&cad=5"><span style="color:#ffffff;">Eduardo. </span></a><span style="color:#ffffff;">Positivismo jurídico, realismo sociológico, y iusnaturalismo. 1968<br /><br /></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="color:#ffffff;">[3]</span></a><span style="color:#ffffff;"> </span><a href="http://books.google.com.co/books?q=+inauthor:%22Boaventura+de+Sousa+Santos%22&lr=&source=gbs_metadata_r&cad=9"><span style="color:#ffffff;">Boaventura de Sousa Santos</span></a><span style="color:#ffffff;">, </span><a href="http://books.google.com.co/books?q=+inauthor:%22Mauricio+Garc%C3%ADa+Villegas%22&lr=&source=gbs_metadata_r&cad=9"><span style="color:#ffffff;">Mauricio García Villegas</span></a><span style="color:#ffffff;">. El caleidoscopio de las justicias en Colombia: análisis socio-jurídico, Volumen 1. 2001<br /></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftnref4" name="_ftn4"><span style="color:#ffffff;">[4]</span></a><span style="color:#ffffff;"> GALLEGO, Elio A. Tradición jurídica y derecho subjetivo. 1998<br /></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="color:#ffffff;">[5]</span></a><span style="color:#ffffff;"> La Positivación se refiere a sustantivar una disposición en Ley, con todas las características inherentes a ella en general, abstracta, heterónoma y externa.<br /><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5385579240982409266" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 244px; CURSOR: hand; HEIGHT: 150px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMzSwqwPBbR62sZLOMLkXBHlaXOh1ArxYgw2JQ0HvOqcrrSWjk9Dj3f1u24e-olnJS8vAiGJ8v6qAc9h4v4Tp7o3Ja_DpxVONgK_n_PQK2Cx8q-c0RxgX3h1MejXwBEZ8V2JhAh3VRl3E/s320/untitled.bmp" border="0" /></span></div>TEORIA DEL DERECHOhttp://www.blogger.com/profile/15818753115117806777noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-686574867224786972.post-3481594517283796782009-09-25T19:17:00.002-05:002009-09-25T19:19:47.774-05:00IUSNATURALISMO<div align="center"><strong><span style="color:#ff0000;">IUSNATURALISMO</span></strong></div><div align="center"><strong><span style="color:#ff0000;">POR PAOLA ANDREA RAMIREZ</span></strong></div><strong></strong><div align="justify"><br /><br /><span style="color:#ffffff;">El derecho natural es una tradición jurídica que se encuadra dentro de la </span><a title="Filosofía del Derecho" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_del_Derecho"><span style="color:#ffffff;">filosofía del Derecho</span></a><span style="color:#ffffff;"> y, según el jurista italiano </span><a title="Norberto Bobbio" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Norberto_Bobbio"><span style="color:#ffffff;">Norberto Bobbio</span></a><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftn1" name="_ftnref1"><span style="color:#ffffff;">[1]</span></a><span style="color:#ffffff;">, se caracteriza por el dualismo jurídico (reconoce la existencia de un derecho natural y un derecho positivo, y la supremacía del primero sobre el segundo) y su fundamentación se encuentra en un ente abstracto "natural" y "superior" a la voluntad de las personas, ya fuera Dios o la razón humana.<br />Los derechos naturales son universales e inalienables, aunque no siempre absolutos, pues en ocasiones pueden colisionar con otros derechos de la misma naturaleza.<br />En la evolución histórica de estos derechos, primero se habló de derechos naturales, posteriormente de derechos humanos a partir de la </span><a title="Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Declaraci%C3%B3n_de_los_Derechos_del_Hombre_y_del_Ciudadano"><span style="color:#ffffff;">Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano</span></a><span style="color:#ffffff;"> de </span><a title="1789" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1789"><span style="color:#ffffff;">1789</span></a><span style="color:#ffffff;"> y finalmente de </span><a title="Derechos fundamentales" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Derechos_fundamentales"><span style="color:#ffffff;">derechos fundamentales</span></a><span style="color:#ffffff;"> desde el proceso </span><a title="Constitucionalista" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Constitucionalista"><span style="color:#ffffff;">constitucionalista</span></a><span style="color:#ffffff;">, es decir cuando estos derechos se van incorporando a las constituciones de los Estados, especialmente ya en la segunda mitad del siglo XX. [ ]La Declaración de los derechos humanos de 1948 es ecléctica y utiliza indistintamente los términos derechos naturales y derechos humanos.<br />El Derecho natural es un </span><a title="Modelo epistemológico" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Modelo_epistemol%C3%B3gico"><span style="color:#ffffff;">modelo epistemológico</span></a><span style="color:#ffffff;"> de la filosofía del derecho que abarca desde la filosofía griega hasta la racionalista (derecho natural clásico), del </span><a title="Racionalismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Racionalismo"><span style="color:#ffffff;">racionalismo</span></a><span style="color:#ffffff;"> al iuspositivismo (derecho natural neoclásico) y del iuspositivismo, a comienzos del siglo XIX, hasta la actualidad. Hubo un gran momento en que el derecho natural se enfrentó contra el consuetudinarismo, en la contienda entre Fray </span><a title="Bartolomé de las Casas" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Bartolom%C3%A9_de_las_Casas"><span style="color:#ffffff;">Bartolomé de las Casas</span></a><span style="color:#ffffff;"> y </span><a title="Juan Ginés de Sepúlveda" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Gin%C3%A9s_de_Sep%C3%BAlveda"><span style="color:#ffffff;">Juan Ginés de Sepúlveda</span></a><span style="color:#ffffff;"> por el derecho a sojuzgar a los indios; posteriormente </span><a title="Hugo Grocio" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hugo_Grocio"><span style="color:#ffffff;">Hugo Grocio</span></a><span style="color:#ffffff;">, </span><a title="Heinecio (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Heinecio&action=edit&redlink=1"><span style="color:#ffffff;">Heinecio</span></a><span style="color:#ffffff;"> y </span><a title="Pufendorf" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pufendorf"><span style="color:#ffffff;">Pufendorf</span></a><span style="color:#ffffff;"> defendieron el iusnaturalismo, y el conflicto reverdeció con el enfrentamiento entre el consuetudinarista </span><a title="Edmund Burke" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Edmund_Burke"><span style="color:#ffffff;">Edmund Burke</span></a><span style="color:#ffffff;"> y el iusnaturalista </span><a title="Thomas Paine" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Thomas_Paine"><span style="color:#ffffff;">Thomas Paine</span></a><span style="color:#ffffff;"> con motivo de la </span><a title="Revolución Francesa" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_Francesa"><span style="color:#ffffff;">Revolución Francesa</span></a><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="color:#ffffff;">[2]</span></a><span style="color:#ffffff;">. La primacía del derecho natural se vio seriamente afectada cuando el </span><a title="Positivismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Positivismo"><span style="color:#ffffff;">positivismo</span></a><span style="color:#ffffff;"> jurídico entra en las universidades europeas, entre otras razones por el gran auge de los modelos científicos y mecanicistas como la </span><a title="Teoría pura del Derecho" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_pura_del_Derecho"><span style="color:#ffffff;">teoría pura del Derecho</span></a><span style="color:#ffffff;"> de </span><a title="Hans Kelsen" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hans_Kelsen"><span style="color:#ffffff;">Hans Kelsen</span></a><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="color:#ffffff;">[3]</span></a><span style="color:#ffffff;">. Tras la </span><a title="Segunda Guerra Mundial" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Segunda_Guerra_Mundial"><span style="color:#ffffff;">Segunda Guerra Mundial</span></a><span style="color:#ffffff;"> se reaviva su influencia, dado el cuestionamiento de los totalitarismos basados en la obediencia del ciudadano y el desprecio al Derecho internacional público.<br />El Derecho natural es de carácter metafísico, es decir, en él el derecho se contempla como algo lógico e invariable. Sólo se tiene en cuenta lo que el derecho debe ser, con independencia de lo que sus muchas y contradictorias regulaciones establezcan en el tiempo y en el espacio. Los iusnaturalistas aíslan al derecho de este mundo y lo colocan en otro de carácter paradigmático, puesto que la virtualidad efectiva del derecho se opone a la arbitrariedad humana. El Derecho natural capta la dimensión profunda del derecho, por lo que se dice que en este modelo epistemológico el derecho "es" lo que "debe ser", ser y valor se igualan.<br />Para </span><a title="Platón" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n"><span style="color:#ffffff;">Platón</span></a><span style="color:#ffffff;"> existe el mundo de lo inteligible y el mundo de lo sensible, es decir, el mundo de las ideas y el de las realidades captadas por los sentidos. La única realidad matematizable es la idea, mientras que lo que observamos a simple vista sólo se incluye en el ser en la medida en que participa de la idea. </span><a title="Aristóteles" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles"><span style="color:#ffffff;">Aristóteles</span></a><span style="color:#ffffff;"> prescinde de las ideas e introduce el término naturaleza. Por otro lado, no hay dos mundos, sino uno solo en el cual la realidad de un ente es éste plenamente constituido. Para explicarlo, Aristóteles introduce el término </span><a title="Entelequia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Entelequia"><span style="color:#ffffff;">entelequia</span></a><span style="color:#ffffff;">, que representa el punto final en el devenir de un ser, momento en cual el ser expresa su perfección; así, la entelequia de la semilla es el árbol. Como puede observarse, tanto en </span><a title="Platón" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n"><span style="color:#ffffff;">Platón</span></a><span style="color:#ffffff;"> como en </span><a title="Aristóteles" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles"><span style="color:#ffffff;">Aristóteles</span></a><span style="color:#ffffff;"> el ser y el valor se complican, el ser sólo alcanza su plenitud cuando es perfecto, sea la perfección una idea o una entelequia.<br />La idea iusnaturalista en el pensamiento clásico:<br /><br />ü Presocráticos: El iusnaturalismo cosmológico<br />Concibe un iusnaturalismo en sentido amplio, matizado de un carácter cosmológico, que remite a la physis</span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftn4" name="_ftnref4"><span style="color:#ffffff;">[4]</span></a><span style="color:#ffffff;">. Luego hay matices importantes, como por ejemplo, Heráclito, que concibe el cosmos como un orden superior (logos); o Anaximandro, que habla de justicia cósmica.<br />ü Sofistas: Oposición entre physis y nomos<br />El tema central ya no es el cosmos sino el. La generación sofista del siglo V, construye un relativismo que toma al hombre como medida de todas las cosas y opone lo inmutable (naturaleza) a lo mutable (las instituciones sociales). Es la tensión entre physis y nomos, entre lo auténtico y lo artificial.<br />ü Sócrates:<br />Contrarresta la influencia de los sofistas. Para él, hay un mundo de valores superiores al hombre, por ejemplo la Justicia (cuyo reflejo objetivo son las leyes humanas). En consecuencia, el Estado aparece como una realidad natural, lo cual justifica la obediencia al mismo.<br />ü Platón:<br />Con su Teoría de las Ideas, propone un iusnaturalismo en sentido amplio. Para él, la verdadera ley es aquella que más se acerca a la idea de ley justa, o lo que es lo mismo, a la idea de Justicia.<br />ü Aristóteles:Divide la Justicia en lo que llama ley particular, que es la ley de la polis, y la ley común, que es la que rige la Naturaleza; por tanto, es iusnaturalista en el sentido en que reconoce la existencia de leyes según la Naturaleza.<br /><br />La idea iusnaturalista en Roma:<br /><br />ü Cicerón</span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftn5" name="_ftnref5"><span style="color:#ffffff;">[5]</span></a><span style="color:#ffffff;">:<br /> Las ideas de Cicerón, discípulo de Posidonio, se resumen en su objetivismo jurídico, su estoicismo y su apuesta por la Naturaleza como fundamento del Derecho. Cicerón distingue entre ius civiles (leyes positivas de cada comunidad política), ius gentium (derecho universal) y ius naturale (derechos abstractos y generales).<br /><br />El iusnaturalismo cristiano hasta el siglo XIII:<br /><br />ü San Pablo, en su Epístola a los romanos, inicia el iusnaturalismo cristiano, afirmando que la ley de Dios está inscrita en la Naturaleza. Se refiere a una ley moral natural.<br />ü San Agustín:<br />Culmina la Patrística</span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftn6" name="_ftnref6"><span style="color:#ffffff;">[6]</span></a><span style="color:#ffffff;">. Parte de un concepto de ley eterna, que, pasada por el filtro racional del hombre, es ley natural. A su vez, las leyes que derivan de ésta son leyes positivas.<br />ü San Isidro:Escribe el Libro de las Etimologías. Se acoge a una división trimembre del Derecho (Natural, Civil y Consuetudinario).<br /><br />El iusnaturalismo escolástico:<br /><br />ü Santo Tomas de Aquino: Parte del concepto agustiniano de ley eterna (función gobernadora del orden universal). De ahí llega a la ley natural, al igual que San Agustín. Los preceptos de la ley natural son: autoconservación del propio ser, conservación de la especie y vida en sociedad y búsqueda de la verdad.Para Santo Tomás, la ley natural es universal (la misma para todo tiempo y lugar) e inmutable (tiene una unidad en el tiempo).<br />ü La escolástica franciscana: Sigue la tradición platónico-agustiniana (que se opone a la aristotélico-tomista). Sigue un camino intermedio (llamado racionalvoluntarismo) entre el intelectualismo que da primacía al entendimiento humano (o divino): lo que se manda, se manda porque es bueno; lo que se prohíbe, se prohíbe porque es malo y el voluntarismo que da primacía a la voluntad humana (o divina): lo que es bueno, es porque está mandado; lo que es malo, lo es porque está prohibido.<br /><br />Basados en el concepto de iusnaturalismo o Derecho Natural, este tiene concepciones enmarcadas por cada uno de los autores principales de la antigüedad, cada uno de ellos, ya mencionados manifiestan una forma diferente de definir lo que es el derecho natural; pero de esta corriente también se desprende lo que es el derecho positivo o también llamado iuspositivismo a lo que se define como el conjunto de </span><a title="Derecho escrito" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_escrito"><span style="color:#ffffff;">normas jurídicas escritas</span></a><span style="color:#ffffff;"> en un ámbito territorial, que abarca toda la creación jurídica del </span><a title="Legislador" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Legislador"><span style="color:#ffffff;">legislador</span></a><span style="color:#ffffff;">, nunca del pasado y sólo la vigente, no sólo recogida en forma de </span><a title="Ley" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ley"><span style="color:#ffffff;">ley</span></a><span style="color:#ffffff;">, a partir de esto se manifiesta el concepto de positivismo en dos ámbitos diferentes que son:<br />ü Positivismo filosófico: Que presta exclusiva atención a los datos empíricos. Niega la metafísica</span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftn7" name="_ftnref7"><span style="color:#ffffff;">[7]</span></a><span style="color:#ffffff;">.<br />ü Positivismo Jurídico: Sólo reconocen el Derecho positivo. Niega el Derecho natural.<br /><br />Cabe mencionar que para Alessandro Baratta</span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftn8" name="_ftnref8"><span style="color:#ffffff;">[8]</span></a><span style="color:#ffffff;"> la norma que se deduce de la naturaleza de las cosas no es eterna e inmutable como el derecho natural, colocado por encima de la historia, sino que por el contrario posee un contenido mudable, intrínseco a las mismas determinaciones históricas de la convivencia humana.<br />Desde este punto de vista, el derecho natural exigirá todo tipo de planteamientos e investigaciones de carácter lógico, sociológico e histórico para poder elaborar los contenidos, orientaciones y criterios valorativos del derecho positivo, criterios que no han de ser absolutos e intemporales sino profundamente variables e históricos.</span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftn9" name="_ftnref9"><span style="color:#ffffff;">[9]</span></a><br /><span style="color:#ffffff;"> <br /></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="color:#ffffff;">[1]</span></a><span style="color:#ffffff;"> Norberto Bobbio (</span><a title="Turín" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Tur%C3%ADn"><span style="color:#ffffff;">Turín</span></a><span style="color:#ffffff;">, </span><a title="Italia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Italia"><span style="color:#ffffff;">Italia</span></a><span style="color:#ffffff;">, </span><a title="18 de octubre" href="http://es.wikipedia.org/wiki/18_de_octubre"><span style="color:#ffffff;">18 de octubre</span></a><span style="color:#ffffff;"> de </span><a title="1909" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1909"><span style="color:#ffffff;">1909</span></a><span style="color:#ffffff;"> - </span><a title="9 de enero" href="http://es.wikipedia.org/wiki/9_de_enero"><span style="color:#ffffff;">9 de enero</span></a><span style="color:#ffffff;"> de </span><a title="2004" href="http://es.wikipedia.org/wiki/2004"><span style="color:#ffffff;">2004</span></a><span style="color:#ffffff;">), </span><a title="Jurista" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jurista"><span style="color:#ffffff;">jurista</span></a><span style="color:#ffffff;">, </span><a title="Filósofo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Fil%C3%B3sofo"><span style="color:#ffffff;">filósofo</span></a><span style="color:#ffffff;"> y </span><a title="Ciencia política" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ciencia_pol%C3%ADtica"><span style="color:#ffffff;">politólogo</span></a><span style="color:#ffffff;"> </span><a title="Italia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Italia"><span style="color:#ffffff;">italiano</span></a><span style="color:#ffffff;">. Uno de los más eminentes pensadores de los últimos tiempos.<br /></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="color:#ffffff;">[2]</span></a><span style="color:#ffffff;">La Revolución francesa fue un conflicto social y político, con diversos periodos de violencia, que convulsionó </span><a title="Francia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Francia"><span style="color:#ffffff;">Francia</span></a><span style="color:#ffffff;">.<br /></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="color:#ffffff;">[3]</span></a><span style="color:#ffffff;"> Hans Kelsen fue un </span><a title="Jurista" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jurista"><span style="color:#ffffff;">jurista</span></a><span style="color:#ffffff;">, </span><a title="Filósofo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Fil%C3%B3sofo"><span style="color:#ffffff;">filósofo</span></a><span style="color:#ffffff;"> y político </span><a title="Austria" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Austria"><span style="color:#ffffff;">austríaco</span></a><span style="color:#ffffff;"> (</span><a title="Praga" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Praga"><span style="color:#ffffff;">Praga</span></a><span style="color:#ffffff;">, </span><a title="1881" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1881"><span style="color:#ffffff;">1881</span></a><span style="color:#ffffff;">- </span><a title="Berkeley" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Berkeley"><span style="color:#ffffff;">Berkeley</span></a><span style="color:#ffffff;">, </span><a title="California" href="http://es.wikipedia.org/wiki/California"><span style="color:#ffffff;">California</span></a><span style="color:#ffffff;">, </span><a title="Estados Unidos" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Estados_Unidos"><span style="color:#ffffff;">Estados Unidos</span></a><span style="color:#ffffff;"> </span><a title="1973" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1973"><span style="color:#ffffff;">1973</span></a><span style="color:#ffffff;">), profesor de </span><a title="Filosofía del Derecho" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_del_Derecho"><span style="color:#ffffff;">Filosofía del Derecho</span></a><span style="color:#ffffff;"> en la </span><a title="Universidad de Viena" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Viena"><span style="color:#ffffff;">Universidad de Viena</span></a><span style="color:#ffffff;"> desde </span><a title="1917" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1917"><span style="color:#ffffff;">1917</span></a><span style="color:#ffffff;">.<br /><br /></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftnref4" name="_ftn4"><span style="color:#ffffff;">[4]</span></a><span style="color:#ffffff;"> Palabra griega que se traduce por </span><a title="Naturaleza" href="http://symploke.trujaman.org/index.php?title=Naturaleza"><span style="color:#ffffff;">naturaleza</span></a><span style="color:#ffffff;"> y que procede etimológicamente del verbo phyo que significa brotar, crecer, hacer salir.<br /></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="color:#ffffff;">[5]</span></a><span style="color:#ffffff;"> Marco Tulio Cicerón fue un </span><a title="Jurista" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jurista"><span style="color:#ffffff;">jurista</span></a><span style="color:#ffffff;">, </span><a title="Política" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pol%C3%ADtica"><span style="color:#ffffff;">político</span></a><span style="color:#ffffff;">, </span><a title="Filósofo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Fil%C3%B3sofo"><span style="color:#ffffff;">filósofo</span></a><span style="color:#ffffff;">, </span><a title="Escritor" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Escritor"><span style="color:#ffffff;">escritor y</span></a><span style="color:#ffffff;"> </span><a title="Orador" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Orador"><span style="color:#ffffff;">orador</span></a><span style="color:#ffffff;"> </span><a title="Roma (antigua)" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Roma_(antigua)"><span style="color:#ffffff;">romano</span></a><span style="color:#ffffff;">. Es considerado uno de los más grandes retóricos y estilistas de la prosa en </span><a title="Latín" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Lat%C3%ADn"><span style="color:#ffffff;">latín</span></a><span style="color:#ffffff;"> de la </span><a title="República romana" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Rep%C3%BAblica_romana"><span style="color:#ffffff;">República romana</span></a><span style="color:#ffffff;">.[][]<br /><br /></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="color:#ffffff;">[6]</span></a><span style="color:#ffffff;"> La patrística es la fase en la historia de la organización y la </span><a title="Teología" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Teolog%C3%ADa"><span style="color:#ffffff;">teología</span></a><span style="color:#ffffff;"> </span><a title="Cristiana" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cristiana"><span style="color:#ffffff;">cristianas</span></a><span style="color:#ffffff;"> que abarca desde el fin del </span><a title="Cristianismo primitivo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cristianismo_primitivo"><span style="color:#ffffff;">cristianismo primitivo</span></a><span style="color:#ffffff;">, con la consolidación del </span><a title="Canon" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Canon"><span style="color:#ffffff;">canon</span></a><span style="color:#ffffff;"> </span><a title="Neotestamentario" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Neotestamentario"><span style="color:#ffffff;">neotestamentario</span></a><span style="color:#ffffff;">.<br /></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="color:#ffffff;">[7]</span></a><span style="color:#ffffff;"> La Metafísica (del latín "metaphysica", proveniente del griego metá que significa “tras, más allá”, y phýsis que significa “naturaleza”, es decir, “lo que viene después de la naturaleza”, “más allá de lo físico").<br /></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="color:#ffffff;">[8]</span></a><span style="color:#ffffff;"> Criminólogo y penalista italiano, fue autor de referencia por casi tres décadas en el ámbito de la criminología, el derecho penal contemporáneo, los derechos humanos, la filosofía y la sociología del derecho.<br /></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="color:#ffffff;">[9]</span></a><span style="color:#ffffff;"> Pérez Luño. Antonio Enrique. Teoría del Derecho. Madrid. Tecnos. 2004. (Pérez Luño: 2004: 79). </span></div>TEORIA DEL DERECHOhttp://www.blogger.com/profile/15818753115117806777noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-686574867224786972.post-4637529098238132122009-09-25T17:51:00.003-05:002009-09-25T18:13:54.109-05:00Concepción acerca del estado,gobierno,sociedad y libertad de Norberto Bobbio<p align="justify">Cada día nos damos cuenta que la libertad está siendo vulnerada aquí en nuestro país Colombia y lo peor es que el Estado no se preocupa si no por los problemas estructurales y no por la guerra continua que tiene un trasfondo en el cual están siendo afectados miles de personas inocentes ,también los gobernantes hablan de democracia y en sí ellos no aportan de su parte para que sea así su deber es preocuparse por el bienestar, la prosperidad de todos los individuos que conforman la sociedad.<br /><br />La filosofía analítica de bobbio nos hizo ver desde otra perspectiva que no hay que descubrir el significado de libertad si no reconstruir los significados de ese término en los discursos jurídicos, políticos y de la comunidad en general; así podemos hallar la solución del conflicto que tanto ha afectado a Colombia por miles de años y si somos ignorantes y no conocemos de historia ésta se vuelve repetitiva y volvemos a cometer los errores del pasado.<br /><br />Bobbio quiso aclarar que para poner en práctica el concepto de libertad previamente hay que analizar la estructura política de los valores en la sociedad, el Estado diariamente está repitiendo que la libertad es un derecho de todos y que aquellos que retienen a las personas privándolas de ella carecen de valores y principios morales; pero analizando estarían en un grado de igualdad pues muchos políticos estarían careciendo más de valores ya que ellos se comprometieron en un cargo público donde lo que prevalece es la sociedad antes que la satisfacción personal pero el hombre nace libre y la sociedad lo corrompe y si lo que vivimos continuamente es guerra, corrupción, violencia es natural que muchos se sientan en un plano de desigualdad ya que colocamos importancia en aquel que está tratando de que siempre se maneje la justicia en la sociedad para que sea más amena la convivencia humana y lo que vemos es que son más corruptos que aquellos que practican la guerra.<br />La democracia para bobbio en su uso descriptivo es una de las formas de gobernar donde sobresale que el poder debería ser ejercido por todo el pueblo pero si lo relacionamos con lo que actualmente estamos viviendo es notable que la sociedad está en un segundo plano y que por existir cierto poder para los funcionarios competentes ellos prevalecen ante toda situación, debería ser muy equitativo si se designan gobernantes es un líder que represente y de solución ha problemas que presente la comunidad para bienestar no de una sola persona sino de todas sin excepciones.<br />Bobbio normativista, sostiene que la autonomía no significa no tener leyes, si no darse leyes así mismo ,a cada ser humano se le dio la capacidad de poder comprender, diferenciar lo que es bueno y malo así mismo con su libre albedrio podrá regular su conducta pero en sentido de haber faltado a la sociedad tendrá su merecido castigo, comúnmente vemos que las personas muchas veces inocentes tienen que pagar los errores cometidos por otras personas y la ley no contrae excepciones para nadie todos se rigen por la misma.<br />En este sentido bobbio aporta que en virtud de la autonomía todo ser humano debe participar directa o indirectamente en la formación de las normas que deberían regular más tarde su conducta, sería una manera más democrática y participativa para que conforme a los intereses y necesidades que surgen dependiendo el momento; ésta sería una forma más productiva que el gobierno debería tener más presente para ser mas contraproducente con la ley.<br />La libertad liberal que consagra la acción libre que posee cada persona para actuar dependiendo sus necesidades y la libertad democrática se puede hablar de una acción limitadora de la voluntad ya que está fundada en el principio mayoritario restringiendo en lo posible la regulación heterónoma ; continuamente ese es el diario vivir de los Colombianos pero cuando ya la libertad liberal se convierte en libertinaje se puede acceder a la libertad democrática ya que determina hasta qué punto está abusando de su libertad e impone un parámetro.<br />Bobbio señala que el derecho auténtico no es el que se encuentra enunciado en una constitución, código o cuerpo de leyes, sino aquel que los hombres efectivamente aplican en sus relaciones cotidianas; de cierta manera siempre nos hemos regido de manera consuetudinaria como creemos que debemos comportarnos para llevar una convivencia placentera pero también me parece muy importante estar legislado por las normas( derecho positivo) ya que hay consagran los derechos subjetivos que nos ofrece el Estado para satisfacer nuestras necesidades.<br />Rawls argumenta que en favor de una reconciliación de los principios de libertad e igualdad. De forma medular a este esfuerzo corresponde realizar un recuento de las circunstancias de la justicia (inspirado en David Hume), y de una situación de elección justa (más cercana en espíritu a Kant) para las partes enfrentadas a tales circunstancias y que se encuentren en la búsqueda de principios de justicia que guíen su conducta, sacrificio personal por el beneficio de otros ni puramente egoístas: tienen fines que buscan promover, en si la justicia aquí en Colombia debería estar basado en principios en el que la colectividad sea el primordial para ser equitativos y para que no lleguen a existir preferencias de ningún tipo.<br />Para concluir podemos afirmar que el mérito del gobierno debe buscar más la cantidad de derechos de los que goza el individuo que en la medida de los poderes de los gobernantes y que la libertad de los Colombianos debe basarse (de hecho o de derecho civil, política negativa o positiva) y no en el poder de los gobernantes ellos tienen que garantizar el bienestar, la prosperidad, la felicidad de los individuos tomados uno por uno y no solamente la potencia del Estado, con respecto a la democracia tiene que ser una forma de gobierno para garantizar un país participativo que su principal función sea la convivencia en paz y una sociedad libre, que el poder sea ejercido por todo el pueblo y que cada hecho que nos haga vivir en guerra y violencia no quede impune.<br />Reflexionemos si queremos y añoramos un país donde reine la paz debemos ser mas consientes de que todos somos iguales con los mismos derechos y deberes por lo cual nadie esta excepto de cumplirlos y en realidad ¿Vivimos en una comunidad donde prevalece mas satisfacer las necesidades propias consiguiéndolas en la manera que sea, antes de que todo se rija justamente? Es exactamente la pregunta que nos plantearemos y tendremos en cuenta para analizar y realmente luchar por lo que queremos que sea nuestro país Colombia.<br /> <a href="http://foros.uexternado.edu.co/ecoinstitucional/index.php/ecoins/article/viewFile/101/90">http://foros.uexternado.edu.co/ecoinstitucional/index.php/ecoins/article/viewFile/101/90</a><br /><a href="http://html.rincondelvago.com/norberto-bobbio.html">http://html.rincondelvago.com/norberto-bobbio.html</a></p><p align="justify">Estado,gobierno y sociedad "Por una teoría general de la política"/Norberto Bobbio-2000-Fondo de cultura Económica Ltda/Pag 84,85,86,192,193,194/</p><p align="justify">El concepto de libertad en la teoria política de Norberto Bobbio/Revista de teoria y filosofia del derecho/Carlos Bernal Pulido-2008/Pag 56-74</p><p align="justify">La libertad de los antiguos y la libertad de los modernos/Benjamín Constant-1988/</p><p align="justify"> </p><p align="justify">Wendy Andrea Esquivel</p><p align="justify">Grupo:14</p><p align="justify">Facultad de derecho<br /> </p>TEORIA DEL DERECHOhttp://www.blogger.com/profile/15818753115117806777noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-686574867224786972.post-7344243325257360972009-09-25T15:54:00.000-05:002009-09-25T15:58:02.376-05:00<p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">CONCEPCION DEL POSITIVISMO JURIDICO DE NORBERTO BOBBIO<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal"><span style="" lang="ES-TRAD"><span style=""> </span><span style=""> </span></span><span style=""><!--[if gte vml 1]><v:shapetype id="_x0000_t75" coordsize="21600,21600" spt="75" preferrelative="t" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" filled="f" stroked="f"> <v:stroke joinstyle="miter"> <v:formulas> <v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"> <v:f eqn="sum @0 1 0"> <v:f eqn="sum 0 0 @1"> <v:f eqn="prod @2 1 2"> <v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"> <v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"> <v:f eqn="sum @0 0 1"> <v:f eqn="prod @6 1 2"> <v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"> <v:f eqn="sum @8 21600 0"> <v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"> <v:f eqn="sum @10 21600 0"> </v:formulas> <v:path extrusionok="f" gradientshapeok="t" connecttype="rect"> <o:lock ext="edit" aspectratio="t"> </v:shapetype><v:shape id="Imagen_x0020_1" spid="_x0000_i1025" type="#_x0000_t75" style="'width:202.5pt;height:2in;visibility:visible;mso-wrap-style:square'"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\MACLEO~1\CONFIG~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image001.png" title=""> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--></span><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;" lang="ES-TRAD">El filosofo Italiano Norberto Bobbio nació en Turín el 18 de octubre de 1909, ahí falleció en el 9 de enero de 2004, abogado y filosofo, es uno de los grandes pensadores de este siglo, <span style=""> </span>defendió el individualismo frente al estado, quien en su opinión decía <span style=""> </span>que este siglo se ha caracterizado por la violencia, igualmente<span style=""> </span>que el mundo hoy nos resulta cada vez mas incomprensible y menos transparente, afirma que cuanto mas sabemos mas consientes somos de nuestra ignorancia.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;" lang="ES-TRAD">La obra de Bobbio se caracteriza por la conjunción de dos valores que para él deben ir juntos, la libertad y la justicia. Se puede enmarcar su pensamiento dentro de la corriente denominada liberal-socialista que sostiene que son necesarios derechos sociales fundamentales como educación, trabajo y salud como condición previa para un mejor ejercicio de la libertad.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;" lang="ES-TRAD">Podemos decir que hay dos autores muy influyentes en su obra: el pensador austriaco Kelsen, especialmente en el área del Derecho y el autor del “Leviatán” Thomas Hobbes, especialmente en el área de la Teoría Política.</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;" lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;" lang="ES-TRAD">Bobbio dentro de la concepción de <b style="">positivismo jurídico</b> afirma que este ha tomado dos direcciones: la iusnaturalista y la realista, considerando que ambas direcciones implican notas anti formalistas, la primera se propone como una teoría jurídica porque define al Derecho a través de su contenido y finalidad y en la segunda ubica al derecho positivo junto a un derecho diverso llamado derecho espontaneo en el cual emana directamente el comportamiento de los sujetos, este ultimo se propone como una critica al formalismo de las fuentes del derecho, según la cual el derecho seria lo establecido en determinadas circunstancias y según los procedimientos particulares por los órganos<span style=""> </span>de producción jurídica disciplinados por las normas de producción normativa.<b style=""><o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;" lang="ES-TRAD">Bobbio distingue tres aspectos del positivismo jurídico:<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><b style=""><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;" lang="ES-TRAD"><span style="">1.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span></b><!--[endif]--><b style=""><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;" lang="ES-TRAD">Como modo de acercarse al estudio del derecho:</span></b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;" lang="ES-TRAD"> Bobbio nos hace entender al positivismo como algo diverso del método ya que no importan en este las técnicas o instrumentos de investigación si no<span style=""> </span>mas bien debemos atender a la delimitación del objeto de la investigación, lo que develara la inclinación hacia unos problemas y una actitud determinada frente a la función de la investigación.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><b style=""><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;" lang="ES-TRAD"><span style="">2.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span></b><!--[endif]--><b style=""><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;" lang="ES-TRAD">Como teoría del derecho:</span></b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;" lang="ES-TRAD"> debemos entender como “teoría” un conjunto de aseveraciones<span style=""> </span>vinculadas entre si<span style=""> </span>con las cuales cierto grupo de fenómenos<span style=""> </span>son descritos interpretados y llevados<span style=""> </span>a un nivel muy alto de generalización y unificación dentro de un sistema jurídico coherente.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><b style=""><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;" lang="ES-TRAD"><span style="">3.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span></b><!--[endif]--><b style=""><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;" lang="ES-TRAD">Como ideología de la justicia:</span></b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;" lang="ES-TRAD"> debemos entender por “ideología”<span style=""> </span>cierta toma de posición frente a la realidad dada, todo lo cual se basa en un sistema<span style=""> </span>mas o menos consiente<span style=""> </span>de valores, expresado en juicios que tienden a ejercer<span style=""> </span>influencia sobre la realidad.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;" lang="ES-TRAD">Es importante resaltar que estos tres aspectos no se relacionan<span style=""> </span>aunque forman parte del mismo positivismo como approach, no produce necesariamente ni implica<span style=""> </span>una teoría del derecho<span style=""> </span>y menos aun esta teoría produce de modo necesario, ni implica la ideología que se atribuye a los sostenedores del positivismo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><b style=""><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;" lang="ES-TRAD">EL POSITIVISMO COMO APPROACH<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;" lang="ES-TRAD">En este caso el positivismo se apoya sobre un juicio de convivencia u oportunidad “partir del derecho tal como y no del derecho como debe ser, sirve mejor al fin principal de la ciencia jurídica<span style=""> </span>que es el de proporcionar<span style=""> </span>esquemas de decisión a la jurisprudencia y elaborar<span style=""> </span>un sistema de derecho vigente”<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;" lang="ES-TRAD">En ese sentido el positivismo se preocupa antes que todo de la realidad de los tribunales y se aprecia como un<span style=""> </span>conjunto de reglas<span style=""> </span>cuya validez deriva del hecho<span style=""> </span>de estar puestas por cierta autoridad o bien por el<span style=""> </span>hecho<span style=""> </span>de ser efectivamente seguidas<span style=""> </span>por aquellos que deben aplicarlas.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: center;" align="center"><b style=""><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;" lang="ES-TRAD">DEFENSA DEL APROACH<span style=""> </span>POSITIVISTA AL DERECHO<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;" lang="ES-TRAD">Las consideración del derecho como es y no como debe ser es la que conduce al autor a descifrar una buena defensa<span style=""> </span>y señalar de que le hecho que la actividad del jurista no sea meramente lógica, si no también valorativa y que este éticamente orientada (ya no es éticamente neutral; cuestión ampliamente criticada), no modifica el hecho que esas valoraciones no lleguen a ser derecho por ser justas o buenas si no por ser validas dentro de la construcción del sistema jurídico.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: right;" align="right"><b style=""><u><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;" lang="ES-TRAD">LAURA MOLINA GRUPO 14<o:p></o:p></span></u></b></p> <p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpLast"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>TEORIA DEL DERECHOhttp://www.blogger.com/profile/15818753115117806777noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-686574867224786972.post-12131434535314504552009-09-25T15:31:00.003-05:002009-09-25T15:54:43.518-05:00<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal; font-weight: bold;"><span style="" lang="ES">Sociología del Derecho</span><span style="" lang="ES"> </span><span style="" lang="ES"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal; font-weight: bold;"><span style="" lang="ES"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal; font-weight: bold;"><span style="" lang="ES">La Sociología del Derecho o como también llamada sociología jurídica, es la disciplina que estudia los problemas, las implicaciones, y todo aquello que concierne a las relaciones entre el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Derecho" title="Derecho"><span style="color: rgb(31, 32, 41);">Derecho</span></a> y la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad" title="Sociedad"><span style="color: rgb(31, 32, 41);">sociedad</span></a>. A diferencia de la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_del_Derecho" title="Teoría del Derecho"><span style="color: rgb(31, 32, 41);">Teoría del Derecho</span></a> y de la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_pol%C3%ADtica" title="Filosofía política"><span style="color: rgb(31, 32, 41);">Filosofía política</span></a>, el principal problema u objeto de estudio de la sociología jurídica es el de la eficacia del derecho.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal; font-weight: bold;"><span style="" lang="ES">La sociología jurídica es para algunos, una rama de la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sociolog%C3%ADa" title="Sociología"><span style="color: rgb(31, 32, 41);">sociología</span></a> general. Para otros, es una disciplina del derecho.<span style=""> </span>A nivel general es una <a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Perspectiva_de_sociolog%C3%ADa&action=edit&redlink=1" title="Perspectiva de sociología (aún no redactado)"><span style="color: rgb(31, 32, 41);">aproximación sociológica</span></a> al derecho.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal; font-weight: bold;"><span style="" lang="ES"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal; font-weight: bold;"><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/MACLEO%7E1/CONFIG%7E1/Temp/moz-screenshot.jpg" alt="" /><span style="" lang="ES"><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify; font-weight: bold;"><span style="" lang="ES">Entre uno de los más importantes fundadores o quizá el único fundador de la escuela sociológica del derecho encontramos a </span><span style="" lang="ES">Émile Durkheim.<span style=""><o:p></o:p></span></span></p> <p style="text-align: justify; font-weight: bold;"><span style="" lang="ES">Émile Durkheim</span><span style="" lang="ES"> Nació el 15 de abril de 1858 en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89pinal" title="Épinal"><span style="color: rgb(31, 32, 41);">Épinal</span></a> <span style=""> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Francia" title="Francia"><span style="color: rgb(31, 32, 41);">Francia</span></a> y muere el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/15_de_abril" title="15 de abril"><span style="color: rgb(31, 32, 41);">15 de abril</span></a> <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1858" title="1858"><span style="color: rgb(31, 32, 41);">1858</span></a> en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Par%C3%ADs" title="París"><span style="color: rgb(31, 32, 41);">París</span></a> Francia el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/15_de_noviembre" title="15 de noviembre"><span style="color: rgb(31, 32, 41);">15 de noviembre</span></a> <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1917" title="1917"><span style="color: rgb(31, 32, 41);">1917</span></a>. Uno de los fundadores de la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sociolog%C3%ADa" title="Sociología"><span style="color: rgb(31, 32, 41);">sociología</span></a> moderna, junto a <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Max_Weber" title="Max Weber"><span style="color: rgb(31, 32, 41);">Max Weber</span></a> y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Marx" title="Karl Marx"><span style="color: rgb(31, 32, 41);">Karl Marx</span></a>. Fundador de la primera revista dedicada a las <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ciencias_sociales" title="Ciencias sociales"><span style="color: rgb(31, 32, 41);">ciencias sociales</span></a>, el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ann%C3%A9e_Sociologique" title="Année Sociologique"><span style="color: rgb(31, 32, 41);">Année Sociologique</span></a>, con el cual también se identifica al grupo de estudiosos que desarrolló su programa de investigación sociológica.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-weight: bold;"><span style="line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-weight: bold;"><span style="line-height: 115%;">También encontramos entre unos de los más grandes juristas del mundo, al señor </span><span style="line-height: 115%;" lang="ES">Rudolf von Ihering.</span><span style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal; font-weight: bold;"><span style="" lang="ES">Este señor nace el 22 de agosto de 1818 en Aurich y muere el 17 de septiembre de 1892 en </span><span style="" lang="ES"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/G%C3%B6ttingen" title="Göttingen"><span style="color: rgb(31, 32, 41);">Göttingen</span></a>, Fue un ilustre <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jurista" title="Jurista"><span style="color: rgb(31, 32, 41);">jurista</span></a> <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Alemania" title="Alemania"><span style="color: rgb(31, 32, 41);">alemán</span></a> así como uno de los mayores <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_del_derecho" title="Filosofía del derecho"><span style="color: rgb(31, 32, 41);">filósofos del Derecho</span></a> de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Europa" title="Europa"><span style="color: rgb(31, 32, 41);">Europa</span></a> y de la historia jurídica continental.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal; font-weight: bold;"><span style="" lang="ES">Fue maestro en un primer momento, de la dogmática <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pandect%C3%ADstica" title="Pandectística"><span style="color: rgb(31, 32, 41);">pandectística</span></a>, fue después fundador y autor eminente de la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sociolog%C3%ADa_del_Derecho" title="Sociología del Derecho"><span style="color: rgb(31, 32, 41);">sociología del Derecho</span></a>. Sus teorías tuvieron gran trascendencia e influencia en el desarrollo de la doctrina jurídica moderna, especialmente en los campos del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_civil" title="Derecho civil"><span style="color: rgb(31, 32, 41);">Derecho civil</span></a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_penal" title="Derecho penal"><span style="color: rgb(31, 32, 41);">penal</span></a> y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_constitucional" title="Derecho constitucional"><span style="color: rgb(31, 32, 41);">constitucional</span></a>.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-weight: bold;"><span style="line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-weight: bold;"><span style="line-height: 115%;">En conclusión y para complementar este tema podemos afirmar que estas tendencias siempre han procurado buscar un rigor lógico, una mejor coherencia científica <span style=""> </span>en la fundamentación del derecho, lo que representa un factor positivo y de gran beneficencia para la teoría del derecho. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-weight: bold;"><span style="line-height: 115%;">Claro está que también muchas tendencias han contribuido a absolutizar la metodología lógico-formal y conceptual normativa acerca del derecho, negando la posibilidad de mirar otras perspectivas, como la referencia a una realidad social a un determinado sistema de valores, practicando unilateralmente reduccionismo del derecho a su validez puramente formal.<o:p></o:p></span></p> <p style="font-weight: bold;" class="MsoNormal"><span style="line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p> <p style="font-weight: bold;" class="MsoNormal"><span style="line-height: 115%;">CARLOS ANDRES DAROCH <o:p></o:p></span></p> <p style="font-weight: bold;" class="MsoNormal"><span style="line-height: 115%;">GRUPO 14<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-weight: bold;">TEORIA DEL DERECHO</span> <o:p></o:p></span></p>TEORIA DEL DERECHOhttp://www.blogger.com/profile/15818753115117806777noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-686574867224786972.post-8219042501177153362009-09-23T18:04:00.009-05:002009-09-23T18:16:12.897-05:00DERECHO<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhoZdNCiwqGCVTvb3JsJKLrTM7kvVmE3xQGOkSOfn9aWK9OWKrisWG7zLDrg0YQdU1XyLg6yPrZmcwWWgq8pJHKolYV_IjiRb-ZuytXpFASwcKkXIORUo9gYvJG_74UoPib7QtSWpz8mCU/s1600-h/justicia.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5384803332123053394" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 320px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhoZdNCiwqGCVTvb3JsJKLrTM7kvVmE3xQGOkSOfn9aWK9OWKrisWG7zLDrg0YQdU1XyLg6yPrZmcwWWgq8pJHKolYV_IjiRb-ZuytXpFASwcKkXIORUo9gYvJG_74UoPib7QtSWpz8mCU/s320/justicia.jpg" border="0" /></a><br /><div align="center"><strong><em>LAS DEFINICIONES DEL DERECHO<br />Por: Geraldine Rodríguez</em></strong> </div><br /><div align="justify"><br />Muchos estudios jurídicos se han llevado a la tarea de darle un solo significado de lo que puede ser el concepto de derecho, esa misma pregunta se lo han cuestionado, filósofos, abogados, jueces, etc. En la cual todos dan su afirmación según su perspectiva de vida, contradiciéndose unos con otros pero la duda sigue ahí ¿qué es derecho?<br /><br />Hay diversos enfoques para el derecho su diversidad y expresiones tales como el derecho francés, derecho romano, solo se presentan para darle una realidad determinada según su definición y punto de vista.<br /><br />También se puede presentar significados de derecho, como, definiciones estipulativas “se establece como un uso lingüístico”, o, definiciones lexicales” término acuñado R.Robinson, en la cual hace nociones a todos los significados a partir de su uso lingüístico”.<br /><br />Hacia una definición explicativa del derecho se utilizan cuando se trata de hallar puntos clave de una cultura, sobre los que se plantean y orientan fundamentos constitutivos de la misma y se presentan definiciones explicativas, en sentido histórico y en sentido crítico, abarcando todo en un mismo contexto.<br /><br />Según Aristóteles el derecho es puro y simple con diversos significados según los puntos de vista, las leyes son el principio de un ordenamiento jurídico y una sana convivencia.<br /><br />Las diversas definiciones del concepto de derecho se ha presentado, que los filósofos, abogados y especialistas en la rama judicial, den su significado de derecho pero esto ha llevado a que unos le contradicen a otros, según su concepto.<br /><br />Pero al fin que es derecho:<br /></div><br /><div align="justify">Un conjunto de normas que regulan la convivencia social y permiten resolver los conflictos interpersonales.<br /><br />O a caso es la medida de los seres humanos para exigir algo y no solo verlo como un concepto jurídico si no algo natural.<br /><br />En conclusión el derecho es un orden normativo y constitucional de la conducta humana en comunidad, que puede abarcar muchos conceptos pero según el enfoque y experiencia personal de cada individuo. Es cierto cuando dicen que el concepto de derecho no es solo una definición jurídica, también es un concepto natural que todos los seres humanos nacemos con ella en una sociedad determinada.<br /><br />Libro teoría del derecho (capitulo2 las definiciones del derecho pg. 27 a 36 Editorial tecnos, Madrid 2004.Libro nociones preliminares (capitulo 3pg 12 a14).Libro lecciones preliminares de filosofía (capitulo2 pg. 22 a 28) por Manuel García Morente editorial universales 2005. </div>TEORIA DEL DERECHOhttp://www.blogger.com/profile/15818753115117806777noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-686574867224786972.post-2190131313549244302009-09-20T23:05:00.012-05:002009-09-20T23:22:11.263-05:00DEFINICION DEL DERECHO<div align="center"><strong><span style="color:#ffffff;">DIFICULTADES QUE PLANTEA DEFINIR EL DERECHO.</span></strong></div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2D7C27MDZ1ewKPajBhorSP_sI6BsgNJN7sIE6R1LwO7Q7Nj2pCC63PYY82sFKNHY0_MOZbErJqsDNCgcg320_w7O5UCkCdqyj1gmUKJanjTZVLSbPzV-Xv7VpWtrH6PNRn7yBN3OTzt8/s1600-h/JUSTICIA.jpg"><span style="color:#ffffff;"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5383768425092229426" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 116px; CURSOR: hand; HEIGHT: 130px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2D7C27MDZ1ewKPajBhorSP_sI6BsgNJN7sIE6R1LwO7Q7Nj2pCC63PYY82sFKNHY0_MOZbErJqsDNCgcg320_w7O5UCkCdqyj1gmUKJanjTZVLSbPzV-Xv7VpWtrH6PNRn7yBN3OTzt8/s320/JUSTICIA.jpg" border="0" /></span></a><span style="color:#ffffff;"><br /><br /></span><p align="justify"><span style="color:#ffffff;">A través de la historia se ha tornado difícil encontrar una definición precisa del Derecho, Establecer un criterio de definición de lo que ha de denominarse "</span><a href="http://www.monografias.com/trabajos13/temader/temader.shtml"><span style="color:#ffffff;"> Derecho</span></a><span style="color:#ffffff;">", nos conlleva necesariamente a establecer distintas reflexiones, sobre el mismo. Varias corrientes dogmáticas, generadas esencialmente por Juristas nos mueven a lograr un panorama de su significado muy variado la mayoría de las veces por el no ajeno </span><a href="http://www.monografias.com/trabajos10/carso/carso.shtml"><span style="color:#ffffff;">carácter</span></a><span style="color:#ffffff;"> de la </span><a href="http://www.monografias.com/trabajos16/teoria-sintetica-darwin/teoria-sintetica-darwin.shtml"><span style="color:#ffffff;">evolución</span></a><span style="color:#ffffff;"> </span><a href="http://www.monografias.com/Politica/index.shtml"><span style="color:#ffffff;">política</span></a><span style="color:#ffffff;"> y jurídica de los pueblos a través de su </span><a href="http://www.monografias.com/Historia/index.shtml"><span style="color:#ffffff;">historia</span></a><span style="color:#ffffff;">.<br />Así podremos encontrar Algunos significados del término Derecho según las doctrinas<br /><br />a) Doctrinas Iusnaturalistas.<br />Las posiciones Iusnaturalistas coinciden en sostener que el Derecho no se agota del solo Derecho Positivo creado e impuesto por los hombres, sino que por sobre este existe un conjunto de principios y normas anteriores y superiores a él. A estos principios debe atenerse el Derecho Positivo para ser considerado un auténtico Derecho.</span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftn1" name="_ftnref1"><span style="color:#ffffff;">[1]</span></a><span style="color:#ffffff;"><br /><br />Una ventaja indudable de las pociones de las posiciones Iusnaturalistas se encuentra en que ellas reconocen y amparan una serie de valores inherentes a la persona humana, tales como la justicia, la libertad, la dignidad del hombre, etc. Un inconveniente es que el planteamiento Iusnaturalista en casos extremos podría atentar contra la seguridad jurídica, pues en muchos casos dejaría al criterio de la persona el obedecimiento de las leyes, peligrando el orden y la estabilidad social.<br /><br />b) Doctrinas Positivistas.<br />Las Doctrinas Iuspositivistas afirman que no hay más Derecho que el Positivo, el Derecho se agota en el Derecho positivo, en las normas creadas e impuestas por los hombres, fundamentalmente por el poder del Estado, de esta manera el Derecho Positivo no depende en absoluto del Derecho Natural.<br /><br />La gran ventaja de las Doctrinas Positivistas se encontraría en constituir un resguardo, una garantía para la Seguridad Jurídica, el orden y la estabilidad social. Su gravísimo inconveniente es que obligaría a obedecer leyes injustas y muchas veces, también inhumanas como ha ocurrido en varias ocasiones.</span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="color:#ffffff;">[2]</span></a><span style="color:#ffffff;"><br /><br />c) Realismo Jurídico.<br /><br />Para el Realismo Jurídico el elemento clave para definir el Derecho son los actos o hechos realizados por ciertas personas, específicamente por aquellas que operan con las normas jurídicas como son los Jueces, abogados o determinados funcionarios. Se pretende formular una teoría del Derecho que sea rigurosamente científica, y nos dicen que una ciencia sólo puede elaborarse a partir de hechos o datos empíricamente comprobables.<br /><br />El Jurista norteamericano Oliver Wendell Holmes nos dice que “Derecho es aquello que hacen los jueces” El Realismo Jurídico ha tenido especial aceptación en EE.UU. y los países escandinavos. Sin embargo, en la actualidad esta concepción de Derecho, sobre todo el principio de verificación empírica ha sido superada.</span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="color:#ffffff;">[3]</span></a><span style="color:#ffffff;"><br /><br />El Derecho en si tiene muchas definiciones según el punto de vista en que se perciba. El Derecho es un medio eficaz para lograr un modelo de organización social. Este modelo dependerá de las concepciones políticas, económicas y sociales; que pelean entre sí para ser la que se imponga sobre la sociedad. Sin embargo, no hay que unir al derecho con la política. Si se quiere que un modelo se lleve a cabo, es necesario lograr que se respete. El Derecho es sólo uno de los muchos medios para lograr esto, pues hay otros como la moral, la religión, la propaganda, la educación, etc. Aunque el derecho como medio, tiene ciertas ventajas: obliga (los otros sólo persuaden), es formal (obedece a reglas preestablecidas), es estatal, regula sólo externamente, típica una gran variedad de conductas exigibles y de forma precisa.</span></p><br /><br /><p align="justify"><br /><span style="color:#ffffff;">El Derecho evoluciona dependiendo de la sociedad, lo que es hoy derecho, mañana no lo será. </span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8ChEwalUkh7cDh125QNv5Cs1nAVAH3tcYObhX048jMfeW0xnwCagfBgOBylHe-YG_EyVLm89kxZqnhMMg0VhXikHMFhSuIFKE7ClXxtwFlYDSPT3T1y3uZ3qLye7zUqGk6aT9IGNBczs/s1600-h/MARYERLE+DERECHO"><span style="color:#ffffff;"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5383768613883638290" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 89px; CURSOR: hand; HEIGHT: 125px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8ChEwalUkh7cDh125QNv5Cs1nAVAH3tcYObhX048jMfeW0xnwCagfBgOBylHe-YG_EyVLm89kxZqnhMMg0VhXikHMFhSuIFKE7ClXxtwFlYDSPT3T1y3uZ3qLye7zUqGk6aT9IGNBczs/s320/MARYERLE+DERECHO" border="0" /></span></a><span style="color:#ffffff;"><br />Podemos hablar entonces que el derecho se ve desde un punto de Interpretación Subjetiva es decir lo que observa cada persona como concepto de Derecho, dependiendo del punto de vista en que lo observa y de sus necesidades, de la capacidad de conocimiento, por lo tanto se podría decir que Derecho es todo lo que nos han dicho que es, para cada caso existe una definición diferente.<br />No existe un derecho único, pues este evoluciona según el tiempo, por lo cual existen y existirán muchas definiciones del Derecho</span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftn4" name="_ftnref4"><span style="color:#ffffff;">[4]</span></a><span style="color:#ffffff;"> pero en general se podría decir que El Derecho es un mecanismo de control social. Como medio para establecer un modelo de organización social requiere de un esfuerzo creativo: ver qué conductas debe exigir para que el modelo tenga éxito, y qué sanciones ponerles para que se cumplan. Así, el Derecho es “un conjunto de normas de comportamiento impuestas a los hombres que forman parte de una sociedad, para obtener de ellos una conducta externa mínimamente compatible con el modelo de organización social establecido”. Independientemente si este sea Iusnaturalista, positivo, realista Etc. Todas las dimensiones del derecho buscan un fin único que es el de la justicia por lo cual estas doctrinas anteriormente mencionadas deben estar unidas ya que sin ellas se generarían huecos y dudas que aun no han sido totalmente cubiertas, por lo cual ninguna es mas importante que otra si no que dependen una de la otra.<br /><br />Otra Bibliografía consultada:<br /></span><a href="http://personales.com/chile/santiago/Elprofe/inderech.htm"><span style="color:#ffffff;">http://personales.com/chile/santiago/Elprofe/inderech.htm</span></a><span style="color:#ffffff;"><br /><br /></span><a href="http://html.rincondelvago.com/teoria-del-derecho-espanol.html"><span style="color:#ffffff;">http://html.rincondelvago.com/teoria-del-derecho-espanol.html</span></a><span style="color:#ffffff;"><br /><br /></span><a href="http://www.gramsci.org.ar/8/18.htm"><span style="color:#ffffff;">http://www.gramsci.org.ar/8/18.htm</span></a><span style="color:#ffffff;"><br /><br /></span><a href="http://www.u-cursos.cl/"><span style="color:#ffffff;">http://www.u-cursos.cl/</span></a><span style="color:#ffffff;"><br /></span></p><br /><br /><p align="justify"><br /><br /><span style="color:#ffffff;">Maryely Díaz Ardila<br />MARYELY1989@YAHOO.COM<br /><br /><br /></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="color:#ffffff;">[1]</span></a><span style="color:#ffffff;"> PORRAS, </span><a href="http://books.google.com.co/books?q=+inauthor:%22Javier+Dorado+Porras%22&lr=lang_es&as_drrb_is=q&as_minm_is=0&as_miny_is=&as_maxm_is=0&as_maxy_is=&num=20&as_brr=0&source=gbs_metadata_r&cad=8"><span style="color:#ffffff;">Javier Dorado</span></a><span style="color:#ffffff;">. Iusnaturalismo y positivismo jurídico: una revisión de los argumentos en defensa del iuspositivismo. Volumen 33 de Cuadernos "Bartolomé de las Casas". Librería-Editorial Dykinson, 2008<br /></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="color:#ffffff;">[2]</span></a><span style="color:#ffffff;">. </span><a href="http://books.google.com.co/books?q=+inauthor:%22Antonio-Enrique+P%C3%A9rez+Lu%C3%B1o%22&lr=lang_es&num=20&as_brr=0&source=gbs_metadata_r&cad=7"><span style="color:#ffffff;">Antonio-Enrique Pérez Luño</span></a><span style="color:#ffffff;">, </span><a href="http://books.google.com.co/books?q=+inauthor:%22Rafael+Gonz%C3%A1lez-Tablas+Sastre%22&lr=lang_es&num=20&as_brr=0&source=gbs_metadata_r&cad=7"><span style="color:#ffffff;">Rafael González-Tablas Sastre</span></a><span style="color:#ffffff;">, </span><a href="http://books.google.com.co/books?q=+inauthor:%22Fernando+Llano+Alonso%22&lr=lang_es&num=20&as_brr=0&source=gbs_metadata_r&cad=7"><span style="color:#ffffff;">Fernando Llano Alonso</span></a><span style="color:#ffffff;">.Trayectorias contemporáneas de la filosofía y la Teoría del Derecho<br /></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="color:#ffffff;">[3]</span></a><span style="color:#ffffff;"> Encuentro, 2000. Diálogo filosófico, Números 46-48. Universidad de Michigan.<br /></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=686574867224786972#_ftnref4" name="_ftn4"><span style="color:#ffffff;">[4]</span></a><span style="color:#ffffff;"> </span><a href="http://books.google.com.co/books?q=+inauthor:%22Hans+Kelsen%22&lr=lang_es&num=20&as_brr=0&source=gbs_metadata_r&cad=9"><span style="color:#ffffff;">Hans Kelsen</span></a><span style="color:#ffffff;">. Teoría general del derecho y del Estado. UNAM, 1995.</span></p>TEORIA DEL DERECHOhttp://www.blogger.com/profile/15818753115117806777noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-686574867224786972.post-89689913379141838322009-09-14T21:36:00.000-05:002009-09-14T21:37:45.612-05:00<p class="MsoNormal" align="center" style="text-align:center"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="ES" style="font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family: "Arial Narrow","sans-serif"">PRESIDENTE LULA ASEGURA QUE CUMBRE DE UNASUR EN BARILOCHE FUE UN PASO IMPORTANTE PARA LA INTEGRACION<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="text-align:center"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="ES" style="font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family: "Arial Narrow","sans-serif""><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="text-align:center"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="ES" style="font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family: "Arial Narrow","sans-serif""><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial Narrow","sans-serif"">El presidente Lula en esta noticia comunicada el lunes 31 de agosto de 2009 tomada del diario El Tiempo comunica ante el programa semanal de radio que la cumbre fue un paso importante para la integración política y económica de toda suramericana.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial Narrow","sans-serif"">Como primera medida, consideramos que si fue importante para Colombia esta cumbre como lo señala el presidente de Brasil, ya que mejoro las relaciones económicas y políticas que se venían surgiendo por el tema de implantar unas bases militares estadounidenses en nuestro territorio, para ser mas específicos en 7 puntos centrales del país.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial Narrow","sans-serif"">Gracias a esta asamblea se logro mantener y bajar los humos de varios gobernantes, que se adelantaban a tratar hechos negativos, que desvirtuaban a Colombia en sus relaciones económicas con estos países.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial Narrow","sans-serif"">Es relevante mirar como lo dice el presidente Lula en la noticia, analizar la situación fronteriza de todos los países suramericanos, para descartar que estas bases una vez allí controlen toda la situación de los países del continente suramericano.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial Narrow","sans-serif"">A partir de esta noticia; para el presidente Lula, como para todos los que siguieron la reunión del pasado viernes en Bariloche Argentina fue muy positiva; lo cual se aclaran temas importantes como los de las bases y su ocurrencia en la soberanía de Colombia<span style="mso-spacerun:yes"> </span>- Entendiéndose por soberanía, como aquella facultad de poder que posee cada estado de ejercer el poder sobre su sistema de gobierno, su territorio y su población<span style="mso-spacerun:yes"> </span>- <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial Narrow","sans-serif"">A base de conclusión esta reunión mejoro la unión y las relaciones comerciales entre todos los presidentes que conforman la Unasur, en la que las exportaciones de Colombia con el vecino país llegaron en el año anterior a los 5 mil 200 millones de dólares donde participaron mas de 2 mil 500 empresas nuestras.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial Narrow","sans-serif"">En el caso de Ecuador las exportaciones nunca se interrumpieron pese a la tensión en la frontera, donde Colombia sigue enviando materias primas como pvc, acero y energía, mientras que desde allá nos envían muchos productos de mar como atunes.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial Narrow","sans-serif"">Las relaciones económicas son de hace muchos años con Venezuela y Ecuador, las cuales no solo se deben sostener sino aumentar dado el numero de colombianos que viven en los dos países; también porque somos países que necesitamos de la ayuda del otro para fortalecer la solidaridad en Suramérica, para asi erradicar la pobreza y la violencia.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial Narrow","sans-serif"">Cabe resaltar que es importante conocer las relaciones comerciales que tenemos con los países que actualmente estamos en disputa, para socializar y conocer a fondo porque son tan relevantes estas reuniones que de alguna u otra manera logra mantener la armonía en nuestro continente.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial Narrow","sans-serif""><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:normal"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="ES" style="font-size:12.0pt; font-family:"Arial Narrow","sans-serif"">MONICA ESTUPIÑAN ROMERO<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:normal"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="ES" style="font-size:12.0pt; font-family:"Arial Narrow","sans-serif"">RICARDO NIÑO AGUDELO <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:normal"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="ES" style="font-size:12.0pt; font-family:"Arial Narrow","sans-serif"">DERECHO<span style="mso-spacerun:yes"> </span>-<span style="mso-spacerun:yes"> </span>GRUPO 14<o:p></o:p></span></b></p>TEORIA DEL DERECHOhttp://www.blogger.com/profile/15818753115117806777noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-686574867224786972.post-69253312695237582442009-09-14T16:02:00.002-05:002009-09-14T16:13:03.055-05:00Masacre de 12 indígenas en Awá<div align="justify">Colombia se hace llamar un estado social de derecho, pero si analizamos en sí todo lo que pasa a nuestro alrededor podremos determinar que esas palabras están imprentas más no se interactúan en la vida cotidiana, pues los sufrimientos y las controversias que a diario se repiten sin la protección de los entes capacitados para cumplir esta labor, sino que se enfocan en un contexto de discriminación hacia los grupos bajos sin importarles un poco su porvenir. Por ello vemos que este país se ha convertido en una monotonía de poder, sin compasión de aquel que siempre estará sumergido en el olvido y en el total abandono. El capital y el territorio, desde épocas anteriores es sinónimo de lucha, guerra, desigualdad, y poder; no es fácil para una clase minoraría desempeñarse o sobrevivir en una sociedad de jerarquizaciones, pues simplemente todo está perfectamente estructurado para que el ganador siempre sea el rico, burgués, o como se le quiera llamar a esta persona que no le importa arruinar la vida de otras simplemente porque su único pensamiento es el poseer riqueza.<br />Es así, que luego de la propiedad privada nace el “gobierno”, con el fin de prestar una protección de los derechos a cada uno de los habitantes de una población, y representarlos satisfactoriamente. Pero como en el hoy se puede percibir, esta tarea solo son palabras sin ningún uso de aplicabilidad, que día tras día se va haciendo más complicado y si no reaccionamos a tiempo, todo se convertirá ya no en una lucha, pues para eso ya paso la oportunidad sino en un sometimiento y entonces repetiremos la historia de colonización y crueldad contar determinada parte de la población.<br /> Pero el problema es que no todo el mundo está consciente de esta grave situación, y es allí donde se encuentra el problema, pues ¿si no tenemos conocimiento de las cosas como vamos a reclamar? Es el caso de la masacre de los 12 indígenas awá, que como ya lo sabemos, los indígenas en nuestro país son la población más olvidada y desprotegida, sin embargo son los que más nos aportan en legado y cultura; ellos ya habían sido amenazados y enteraron al gobierno de todo esto, es mas hasta pidieron ayuda y protección, cuando en realidad para eso es que se conforma o se nombra a un gobierno, y no es nuestra función estar pidiendo protección sino que ellos no la deberían brindar sin ninguna excusa, y aunque todavía no se sabe quien los masacro o con qué fines en realidad, lo único verdadero es que fue por intereses de territorio.<br />Ellos ya habían sufrido otros atentados, de 2 o 3 personas, pero entonces la pregunta es ¿Cuántas personas se deben sacrificar para que se brinde alguna protección? Al parecer debe ser mas de 10, los números pequeños no valen para el gobierno y las fuerzas militares, entonces ya luego de que lamentablemente ocurrió todo esto, el gobierno se pronuncia y dice: les vamos a otorgar a todos los indígenas awá mucha protección contra nuevos ataques, y será que cuando ya se calmen los ánimos otra vez se dejaran solos a la intemperie.<br />Entonces es tiempo de abrir los ojos, y somos más los pobres y afligidos entonces no dejar pasar tantas hachos inhumanos, no se comprende porque siempre por los problemas o intereses de otros siempre terminamos pagando los mismos, mientras que ellos se conforman cada día mas fuertes como el poder y hacen todo lo posible por no dejarlo en manos de aquel que dañe sus intereses y el que trate de hacerlo es callado con la muerte.<br />Es muy triste saber que los indígenas que están tan alejados de la civilización, y pues no nos afectan en nada estén pasando por momentos tan difíciles; que no se les respete tan solo el principal derecho que todos tenemos como es el de la vida, teniendo en cuenta que ellos ya habían colocado el previo aviso a las autoridades. Pero si fuera un rico, poderoso el que estuviera en peligro entonces para este inmediatamente hay toda la protección del caso y con excedente incluido. Él si representa una pérdida para el gobierno, y un pobre indígena es un melandro mas de la sociedad una cosa sin valor.<br />Esta es la nefasta situación que hoy en día vivimos, con los ojos bien cerrados nos están llevando a un laberinto sin salida, a una opresión que solo lleva a un gran pensamiento “el rico cada día mas rico, y el pobre cada día mas pobre”, y que lastima que solo una gran masacre o un escándalo público puedan hacer que supuestamente cambie la situación, aunque es seguro que luego todo volverá a ser la mismas injusticias. Solo se actúa por el que dirán, y hacer creer a las personas que están ejerciendo correctamente su poder, pero la única verdad es que ya es muy tarde y nada podrá devolver a estas familias sus seres queridos que han perdido.<br /> Estos son algunos filósofos o pensadores que hablan sobre el abuso del papel del estado en una sociedad y la lucha de clases, que es lo que básicamente hemos tratado:<br />TOMAS HOBBES<br />Afirma que en el "estado de naturaleza" el hombre vive una guerra de todos contra todos. «El hombre es un lobo para el hombre.» Pero, al mismo tiempo, este mismo hombre, incluso en el estado de naturaleza, sigue siendo un ser racional y tiende a superar el desorden y la inseguridad. Con el fin de lograr su seguridad y superar el peligro que el estado de naturaleza implica, los individuos ceden sus derechos en favor de un tercero, surgido de este contrato: el Estado o la República (también llamado "Leviatán"). Para que este acto tenga sentido, la sesión de derechos al Estado debe ser definitiva. Los derechos no pueden ser recuperados. El Estado es, por lo tanto, omnipotente. Este Estado soberano es la fuente única del derecho, la moral y la religión. Al respecto dice Hirschberger que “el Estado de Hobbes viene a ser un hacinamiento de poder resultante del egoísmo colectivo.<br />CARLOS MARX:<br />El origen de esas aspiraciones contradictorias son siempre las diferencias de situación y condiciones de vida de las clases en que se divide toda sociedad. La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros días - escribe Marx en el Manifiesto Comunista (exceptuando la historia de la <a href="http://www.monografias.com/trabajos13/vida/vida.shtml">comunidad</a> primitiva)- es la historia de las luchas de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, señores y siervos, maestros y oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas veces, y otras franca y abierta; lucha que terminó siempre con la transformación revolucionaria de toda la sociedad o del hundimiento de las clases beligerantes.<br />HEGEL:<br />Además la soberanía del Estado es el único principio capaz de producir la unidad y el orden social que se construye desde la autonomía racional del individuo y es un instrumento necesario para la preservación de la sociedad de clase media. Así el Estado soberano es capaz de eliminar en los individuos el destructivo elemento competitivo.<br /><br />Si analizamos cada uno de los anteriores pensamientos nos podemos dar cuenta que todos apuntan a lo mismo, a una sociedad sumergida en el poder de un gobierno, y siendo víctimas de los intereses de unos cuantos, el hombre se destruye a sí mismo sin tomar razón de lo que esto significa. Además que el estado no está cumpliendo con sus funciones y que sobreponen pensamientos de avaricia y capital por encima de algo tan importante, como lo es la vida de una persona, pero como todo es válido en esta lucha de clases que se ha venido construyendo desde hace mucho tiempo, sin ningún pronunciamiento y los pocos iniciados han fracasado por la falta de colaboración de la demás sociedad, y el total poder de ideología y pensamiento que no se sabe cómo pero lo ha logrado, por así llamarlo ” la gran burguesía”.<br /> Para concluir podemos afirmar que nuestra hipótesis, en realidad se cumplió, ya que tuvo que pasar tan inhumana masacre de los indígenas awá, para que el gobierno tomara cartas sobre el asunto y les brindara una protección; es decir el estado no está cumpliendo con su función de garantizar los derechos de toda la sociedad, sino que esta excluyendo a la mayor parte de ella, que es la clase más baja solo por proteger sus intereses.<br /> A ellos los asesinan por que hacen parte de un grupo autónomo que defiende la tierra, los derechos humanos y sus enemigos son los opositores a esta idea. Ya después de todo lo sucedido el Estado tomo medida drásticas para la protección de estos grupos, pero hay que ver si esto verdaderamente se llevara a cabo o solo serán palabras vanas para calmar la tensión de los medios de comunicación, que es para ellos lo que más interesa pues sería tremendo quitarle a las personas inocentes esa venda que ellos mismos se han encargado de colocarles, porque entonces ¿ A quiénes podrían oprimir y de donde sacarían todas sus riquezas?. Es tiempo de pensar, hacer un alto en el camino y cambiar el rumbo de toda esta civilización que se ve envuelta en la violencia, el dolor, y la desprotección .</div><div align="justify"> </div><ul><li><div align="justify"><a href="http://www.amnesty.org/es/news-and-updates/news/tercera-masacre-indigenas-awa-colombia-2009-20090828">http://www.amnesty.org/es/news-and-updates/news/tercera-masacre-indigenas-awa-colombia-2009-20090828</a></div></li><li><div align="justify"><a href="http://www.elmundo.es/elmundo/2009/08/28/internacional/1251471306.html">http://www.elmundo.es/elmundo/2009/08/28/internacional/1251471306.html</a></div></li><li><div align="justify"><a href="http://latercera.com/contenido/678_174097_9.shtml">http://latercera.com/contenido/678_174097_9.shtml</a></div></li></ul><p align="justify">Wendy Andrea Esquivel </p><p align="justify">Yolanda Pico Durán</p><p align="justify">Universidad Autónoma de Colombia</p><div align="justify"> </div>TEORIA DEL DERECHOhttp://www.blogger.com/profile/15818753115117806777noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-686574867224786972.post-70664605762012296612009-09-07T12:15:00.002-05:002009-09-13T22:53:26.919-05:00<div align="center"><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:180%;"><strong>“<span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Identificado presunto autor de masacre de 12 indígenas Awá”.</span></strong></span></span></div><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:180%;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><strong></strong></span><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br />· Lunes 31de agosto del 2009.<br />Periódico EL TIEMPO. Sección/COLOMBIA/JUSTICIA.<br />· </span><a href="http://www.eltiempo.com/colombia/justicia/identificado-presunto-autor-de-masacre-de-12-indigenas-awa_5983648-1"><span style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">http://www.eltiempo.com/colombia/justicia/identificado-presunto-autor-de-masacre-de-12-indigenas-awa_5983648-1</span></span></a><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br /></span><span style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br /></span><b><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br /></span></b><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">La fiscalía ordeno la captura del Jairo Miguel Pai, un indígena de Nariño, quien presuntamente estaría extorsionando a las ya victimas de la masacre cometido el 26 de agosto. Aunque sigue en investigación el asesinato de los 12 indígenas.</span></span></div><span style="font-family:arial;"><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br /></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b></b>Jairo Miguel Pai quien ya ha presentado a lo largo de su vida diferentes acusaciones por extorsión es el principal sospechoso de la masacre cometida el pasado 26 de agosto en el resguardo del Rosario en Nariño, integrantes de la comunidad aseguran que la masacre se debió a una extorsión que no le querían pagar a Pai de un negocio de maderas. Aseguran a su vez que entre las victimas fatales se encontraba uno de sus cómplices. Gracias a estos testimonios ofrecidos por la comunidad, hecha durante la investigación del caso se da la orden de capturar de Pai. Aunque se seguirá con la investigación ya que es notorio los continuos casos de abusos violentos en la comunidad Awá ya que recientemente se han presentado varios informes de ataques, masacres, etc. contra esta comunidad de parte de toda clase de grupos armados ya bien sea en ejecuciones extrajudiciales hasta ataques paramilitares de donde se podría concluir que los miembros de la comunidad de los Awá se han organizado para generar un grupo subversivo para su protección social, lo que daría como origen la magnitud de violencia presentada en la comunidad.</span></div><div align="justify"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br /></span></b></div><span style="font-family:arial;"><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">En Colombia será necesario que cada comunidad se convierta en autónoma frente a su seguridad social, frente al hacer prevalecer sus vidas. Al parecer así es. Los vemos diariamente desde grupos formados en barrios de las grandes ciudades, hasta pueblos enteros que deciden “tomar Lajusticia por sus manos”. ¿El estado esta cumpliendo su deber como tal de “ESTADO”?. O simplemente se dedica a realizar investigaciones pre juiciosas frente a temas que a pesar de la investigación tienen un final inútil, o no como tal no tiene un final.<br />¿Quién será el verdadero culpable, la comunidad o la falta de compromiso del Estado?<br /></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><strong></strong></span></div><p><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><strong></strong> </span></p><p><strong><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></strong></p><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><strong></strong></span><div align="justify"><strong><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br />Luz Edith Pérez P.<br />Sara Catalina Herrera Morales.</span></strong></div></span></span></span></span>TEORIA DEL DERECHOhttp://www.blogger.com/profile/15818753115117806777noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-686574867224786972.post-41492687903116846842009-09-06T22:52:00.000-05:002009-09-06T22:57:05.982-05:00Masacre de 12 indígenas en AwáLA NOTICIA:<br />El 26 de agosto de 2009, 12 indígenas Awá (entre ellos 5 menores de edad) de la comunidad El Rosario, Tumaco, al sur del departamento de Nariño, Este es el tercer asesinato masivo en menos de un año contra este pueblo indígena, que habita en una de las regiones del país (Nariño) donde el conflicto armado, los enfrentamientos relativos al narcotráfico y los abusos de los actores armados son más frecuentes y graves, sin que el Estado dé especial protección a estos civiles. Los indígenas creen que los “encapuchados y vestidos de negro” que cometieron esta masacre eran militares o reductos de paramilitares y que se trataría de una represalia por la denuncia contra el Ejército formulada por la esposa de Gonzalo Rodríguez (también perteneciente a la comunidad Awá e integrante del resguardo El Rosario), a quien acusaba de su reciente muerte. De hecho, Tulia García (la viuda del Sr. Rodríguez) y sus hijos son algunas de las 12 víctimas de esta masacre que ya ha provocado el desplazamiento de unas 15 familias indígenas Awá, quienes abandonaron sus hogares por temor a nuevos ataques. El 7 de agosto de 2007, la comunidad Awá ya expuso su delicada situación a través de un informe presentado a la Defensoría del Pueblo, donde denunciaba las violaciones de derechos humanos y de derecho internacional humanitario que cometían en su contra los diferentes actores armados.<br />HIPOTÉSIS:<br />Colombia se hace llamar un estado social de derecho, pero si analizamos en sí todo lo que pasa a nuestro alrededor podremos determinar que esas palabras están imprentas más no se interactúan en la vida cotidiana, pues los sufrimientos y las controversias que a diario se repiten sin la protección de los entes capacitados para cumplir esta labor, sino que se enfocan en un contexto de discriminación hacia los grupos bajos sin importarles un poco su porvenir. Por ello vemos que este país se ha convertido en una monotonía de poder, sin compasión de aquel que siempre estará sumergido en el olvido y en el total abandono.<br />PREMISAS:<br />El capital y el territorio, desde épocas anteriores es sinónimo de lucha, guerra, desigualdad, y poder; no es fácil para una clase minoraría desempeñarse o sobrevivir en una sociedad de jerarquizaciones, pues simplemente todo está perfectamente estructurado para que el ganador siempre sea el rico, burgués, o como se le quiera llamar a esta persona que no le importa arruinar la vida de otras simplemente porque su único pensamiento es el poseer riqueza.Es así, que luego de la propiedad privada nace el “gobierno”, con el fin de prestar una protección de los derechos a cada uno de los habitantes de una población, y representarlos satisfactoriamente. Pero como en el hoy se puede percibir, esta tarea solo son palabras sin ningún uso de aplicabilidad, que día tras día se va haciendo más complicado y si no reaccionamos a tiempo, todo se convertirá ya no en una lucha, pues para eso ya paso la oportunidad sino en un sometimiento y entonces repetiremos la historia de colonización y crueldad contar determinada parte de la población.Pero el problema es que no todo el mundo está consciente de esta grave situación, y es allí donde se encuentra el problema, pues ¿si no tenemos conocimiento de las cosas como vamos a reclamar? Es el caso de la masacre de los 12 indígenas awá, que como ya lo sabemos, los indígenas en nuestro país son la población más olvidada y desprotegida, sin embargo son los que más nos aportan en legado y cultura; ellos ya habían sido amenazados y enteraron al gobierno de todo esto, es mas hasta pidieron ayuda y protección, cuando en realidad para eso es que se conforma o se nombra a un gobierno, y no es nuestra función estar pidiendo protección sino que ellos no la deberían brindar sin ninguna excusa, y aunque todavía no se sabe quien los masacro o con qué fines en realidad, lo único verdadero es que fue por intereses de territorio.Ellos ya habían sufrido otros atentados, de 2 o 3 personas, pero entonces la pregunta es ¿Cuántas personas se deben sacrificar para que se brinde alguna protección? Al parecer debe ser mas de 10, los números pequeños no valen para el gobierno y las fuerzas militares, entonces ya luego de que lamentablemente ocurrió todo esto, el gobierno se pronuncia y dice: les vamos a otorgar a todos los indígenas awá mucha protección contra nuevos ataques, y será que cuando ya se calmen los ánimos otra vez se dejaran solos a la intemperie.Entonces es tiempo de abrir los ojos, y somos más los pobres y afligidos entonces no dejar pasar tantas hachos inhumanos, no se comprende porque siempre por los problemas o intereses de otros siempre terminamos pagando los mismos, mientras que ellos se conforman cada día mas fuertes como el poder y hacen todo lo posible por no dejarlo en manos de aquel que dañe sus intereses y el que trate de hacerlo es callado con la muerte.Es muy triste saber que los indígenas que están tan alejados de la civilización, y pues no nos afectan en nada estén pasando por momentos tan difíciles; que no se les respete tan solo el principal derecho que todos tenemos como es el de la vida, teniendo en cuenta que ellos ya habían colocado el previo aviso a las autoridades. Pero si fuera un rico, poderoso el que estuviera en peligro entonces para este inmediatamente hay toda la protección del caso y con excedente incluido. Él si representa una pérdida para el gobierno, y un pobre indígena es un melandro mas de la sociedad una cosa sin valor.Esta es la nefasta situación que hoy en día vivimos, con los ojos bien cerrados nos están llevando a un laberinto sin salida, a una opresión que solo lleva a un gran pensamiento “el rico cada día mas rico, y el pobre cada día mas pobre”, y que lastima que solo una gran masacre o un escándalo público puedan hacer que supuestamente cambie la situación, aunque es seguro que luego todo volverá a ser la mismas injusticias. Solo se actúa por el que dirán, y hacer creer a las personas que están ejerciendo correctamente su poder, pero la única verdad es que ya es muy tarde y nada podrá devolver a estas familias sus seres queridos que han perdido.<br />TIPO PRÁCTICO:<br />· <a href="http://www.eltiempo.com/colombia/occidente/la-guerra-persigue-a-los-awas-este-ano-ya-han-caido-38-indigenas_5972848-1">http://www.eltiempo.com/colombia/occidente/la-guerra-persigue-a-los-awas-este-ano-ya-han-caido-38-indigenas_5972848-1</a>· <a href="http://www.eltelegrafo.com.ec/mundo/noticia/archive/mundo/2009/08/28/La-ONU-investiga--masacre-de--ind_ED00_genas-en-Colombia-.aspx">http://www.eltelegrafo.com.ec/mundo/noticia/archive/mundo/2009/08/28/La-ONU-investiga--masacre-de--ind_ED00_genas-en-Colombia-.aspx</a>· <a href="http://www.caracol.com.co/nota.aspx?id=867756">http://www.caracol.com.co/nota.aspx?id=867756</a><br />TIPO TEÓRICO:<br />Estos son algunos filósofos o pensadores que hablan sobre el abuso del papel del estado en una sociedad y la lucha de clases, que es lo que básicamente hemos tratado:TOMAS HOBBESAfirma que en el "estado de naturaleza" el hombre vive una guerra de todos contra todos. «El hombre es un lobo para el hombre.» Pero, al mismo tiempo, este mismo hombre, incluso en el estado de naturaleza, sigue siendo un ser racional y tiende a superar el desorden y la inseguridad. Con el fin de lograr su seguridad y superar el peligro que el estado de naturaleza implica, los individuos ceden sus derechos en favor de un tercero, surgido de este contrato: el Estado o la República (también llamado "Leviatán"). Para que este acto tenga sentido, la sesión de derechos al Estado debe ser definitiva. Los derechos no pueden ser recuperados. El Estado es, por lo tanto, omnipotente. Este Estado soberano es la fuente única del derecho, la moral y la religión. Al respecto dice Hirschberger que “el Estado de Hobbes viene a ser un hacinamiento de poder resultante del egoísmo colectivo.CARLOS MARX:El origen de esas aspiraciones contradictorias son siempre las diferencias de situación y condiciones de vida de las clases en que se divide toda sociedad. La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros días - escribe Marx en el Manifiesto Comunista (exceptuando la historia de la <a href="http://www.monografias.com/trabajos13/vida/vida.shtml">comunidad</a> primitiva)- es la historia de las luchas de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, señores y siervos, maestros y oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas veces, y otras franca y abierta; lucha que terminó siempre con la transformación revolucionaria de toda la sociedad o del hundimiento de las clases beligerantes.HEGEL:Además la soberanía del Estado es el único principio capaz de producir la unidad y el orden social que se construye desde la autonomía racional del individuo y es un instrumento necesario para la preservación de la sociedad de clase media. Así el Estado soberano es capaz de eliminar en los individuos el destructivo elemento competitivo.Si analizamos cada uno de los anteriores pensamientos nos podemos dar cuenta que todos apuntan a lo mismo, a una sociedad sumergida en el poder de un gobierno, y siendo víctimas de los intereses de unos cuantos, el hombre se destruye a sí mismo sin tomar razón de lo que esto significa. Además que el estado no está cumpliendo con sus funciones y que sobreponen pensamientos de avaricia y capital por encima de algo tan importante, como lo es la vida de una persona, pero como todo es válido en esta lucha de clases que se ha venido construyendo desde hace mucho tiempo, sin ningún pronunciamiento y los pocos iniciados han fracasado por la falta de colaboración de la demás sociedad, y el total poder de ideología y pensamiento que no se sabe cómo pero lo ha logrado, por así llamarlo ” la gran burguesía”.<br />CONCLUSIONES:<br />Para concluir podemos afirmar que nuestra hipótesis, en realidad se cumplió, ya que tuvo que pasar tan inhumana masacre de los indígenas awá, para que el gobierno tomara cartas sobre el asunto y les brindara una protección; es decir el estado no está cumpliendo con su función de garantizar los derechos de toda la sociedad, sino que esta excluyendo a la mayor parte de ella, que es la clase mas baja solo por proteger sus intereses.A ellos los asesinan por que hacen parte de un grupo autónomo que defiende la tierra, los derechos humanos y sus enemigos son los opositores a esta idea. Ya después de todo lo sucedido el Estado tomo medida drásticas para la protección de estos grupos, pero hay que ver si esto verdaderamente se llevara a cabo o solo serán palabras vanas para calmar la tensión de los medios de comunicación, que es para ellos lo que más interesa pues sería tremendo quitarle a las personas inocentes esa venda que ellos mismos se han encargado de colocarles, porque entonces ¿ A quiénes podrían oprimir y de donde sacarían todas sus riquezas?. Es tiempo de pensar, hacer un alto en el camino y cambiar el rumbo de toda esta civilización que se ve envuelta en la violencia, el dolor, y la desprotección.<br />Wendy Andrea Esquivel<br />Yolanda Pico Duran<br />Universidad Autónoma de Colombia<br />Facultad de derecho<br />Grupo: 14TEORIA DEL DERECHOhttp://www.blogger.com/profile/15818753115117806777noreply@blogger.com0